Шэнь Дао ( ок. 350 – ок. 275 до н. э. ) был китайским философом и писателем. Он был китайским теоретиком-легистом, наиболее известным своим влиянием на Хань Фэя в отношении концепции ши (勢; «сила», «потенциал», обстоятельное преимущество или авторитет), но большая часть его книги посвящена концепции фа (административные методы и стандарты), более распространенной в его школе. По сравнению с западными школами Шэнь Дао считал, что законы, которые не являются хорошими, «все равно предпочтительнее, чем отсутствие законов вообще». [1]
Обычно упоминаемый как «Шэньцзы» (慎子'Мастер Шэнь') за его труды, о жизни Шэнь Дао известно очень мало. Странствующий философ из царства Чжао , он, вероятно, родился около 350 г. до н. э., путешествуя в город Линьцзы (современный Цзыбо в Шаньдуне ) в 300 г. до н. э., чтобы стать членом Академии Цзися . Вероятно, он покинул Линьцзы после его захвата государством Янь в 285 г. до н. э. Предположительно, он мог переехать в царство Хань и впитать там традиции легизма. Он умер примерно через 10 лет. [2] [3]
Томпсон утверждает, что « Шэньцзы» был доступен до падения династии Тан, хотя и не в оригинальном издании. [4] Оригинальные 42 эссе самого Шэнь Дао были утеряны. Сохранилось всего 7 фрагментов, и он известен в основном по кратким ссылкам и трудам других авторов, в частности, Хань Фэйцзы и Чжуанцзы . Критическая реконструкция утерянного « Шэньцзы» была сделана Полом Томпсоном и опубликована в 1979 году под названием «Фрагменты Шэнь Цзы» . [ требуется ссылка ] В 2007 году Шанхайский музей опубликовал коллекцию текстов, написанных на бамбуковых пластинках из государства Чу , датируемых периодом Воюющих царств , включая шесть бамбуковых пластинок с изречениями Шэньцзы. [5] Это единственные известные примеры текста «Шэньцзы», которые являются современниками его составления.
Сюнь Куан считал стиль Шэня грандиозным. [6]
Используя термин « Дао » без космологической или метафизической ссылки, [7] Шэньцзы служит примечательным предшественником как даосизма , так и Хань Фэя . Посмертно его также иногда классифицируют как даоса, [8] и Ван Фучжи предположил, что глава «Эссе о том, как видеть вещи как равные» в Чжуанчжи была на самом деле написана Шэнь Дао. [9] В отличие от эгоиста Ян Чжу , Шэнь Дао характеризуется Чжуанцзы (книгой) как беспристрастный и лишенный эгоизма, его великий путь охватывает все вещи. [10]
Бенджамин И. Шварц охарактеризовал убеждения Шэнь Дао как даосски безразличные, сравнивая его с «инертным пассивным болваном», описанным в последних главах «Чжуанцзы» . Шварц считает, что Шэнь Дао видит безличную структуру политической власти и человеческого общества как выражение спонтанного Дао в человеческой цивилизации. Шэнь Дао отвергает индивидуальное суждение, моральных агентов, мудрецов и, как и другие фигуры фацзя , «субъективную преднамеренность благородных людей». Шварц предполагает, что философия Шэнь Дао также подразумевает правителя, свободного от бури эмоций или моральной ответственности. Напротив, Хань Фэй не полностью игнорирует роль великих людей. [11]
Грэм характеризует Шэня как теоретика централизованной власти. [13] Он поддерживает безличное управление во многом в том же смысле, что и Шэнь Бухай , и в отличие от Шан Яна подчеркивает использование таланта [14] и продвижение министров, говоря, что порядок и хаос «не являются продуктом усилий одного человека». Он также выступал за У вэй , или бездействие правителя, в том же ключе, что и Шэнь Бухай, говоря:
Дао правителя и министров заключается в том, что министры трудятся над своими задачами, в то время как у принца нет никаких задач; принц расслаблен и счастлив, в то время как министры несут ответственность за задачи. Министры используют весь свой интеллект и силу, чтобы удовлетворительно выполнять свою работу, в которой правитель не принимает никакого участия, а просто ждет, когда работа будет завершена. В результате каждая задача выполняется. Таков правильный способ правления. [15] [16]
Однако он оспаривает конфуцианское и моистское уважение и назначение достойных как основу порядка, указывая на то, что талантливые министры существовали во все века. Взяв на себя задачу попытаться найти новое аналитическое решение, Шэнь отстаивал справедливость как новую добродетель. Ученый Сугамото Хироцугу приписывает Шэню концепцию Фэнь, или социальных ресурсов, позже использованную Гуаньцзы и Сюньцзы , учитывая «размерную» разницу через Фа (измерение, стандарты, протокол, административный метод), социальные отношения («инь») и разделение. Шэнь Дао избегает назначения по собеседованию в пользу механического распределения («основа справедливости») с неизменным Фа, распределяющим каждого человека в соответствии с его достижениями. [17]
Если один кролик бежит по улице города, а сотня гонится за ним, то это потому, что его распределение не определено... Если распределение уже определено, даже самые подлые люди не будут за него бороться. Способ контролировать Поднебесную и страну заключается исключительно в определении распределения.
Величайшая функция Фа («принцип объективного суждения») — предотвращение эгоистичных поступков и споров. Однако, сомневаясь в его долгосрочной жизнеспособности, Шэнь не исключал моральные ценности и принимал (квалифицированное) дополнение конфуцианца Ли к Фа и социальным отношениям, хотя он и формулирует Ли в терминах (безличных) правил. [18]
«В государстве есть ли высокого и низкого ранга, но нет ли людей достойных и бездарных. Есть ли старости и юности, но нет ли старости и трусости. Есть ли близких и дальних родственников, но нет ли любви и ненависти».
По этой причине говорят, что он «смеется над достойными людьми» и «отвергает мудрецов», его приказ опирается не на них, а на Закон . [ 19]
Связывая Фа с понятием беспристрастной объективности, связанной с всеобщим интересом, и переосмысливая язык старого ритуального порядка, чтобы он соответствовал всеобщему, имперскому и высокобюрократизированному государству, [20] Шэнь предостерегает правителя от опоры на свое собственное личное суждение, [21] противопоставляя личные мнения заслугам объективного стандарта, или фа, как препятствуя осуществлению личных суждений или мнений. Личные мнения разрушают Фа , и правитель Шэнь Дао поэтому «не проявляет фаворитизма по отношению к одному человеку». [20]
Когда просвещенный правитель устанавливает [гун] («герцог» или «общественный интерес»), [личные] желания не противостоят правильному распределению [вещей], фаворитизм не нарушает закон, знатность не преобладает над правилами, жалованье не превышает [того, что положено] положению, [отдельный] чиновник не занимает несколько должностей, а [отдельный] ремесленник не берется за несколько направлений работы... [Такой правитель] не перегружал свое сердце-ум знаниями и не истощал себя личным интересом (си), но, скорее, полагался на законы и методы для урегулирования вопросов порядка и беспорядка, на награды и наказания для решения вопросов правильного и неправильного, на весы и противовесы для решения вопросов тяжелого или легкого... [20]
Сказано: «Когда великий господин полагается на Фа и не действует лично, дела судятся в соответствии с (объективным) методом (Фа)». Преимущество Фа в том, что каждый человек получает свою награду или наказание в соответствии с тем, что ему причитается, и нет никаких дальнейших ожиданий от господина. Таким образом, негодование не возникает, и начальники и подчиненные находятся в гармонии. Если господин людей отказывается от метода (Фа) и правит своей собственной персоной, то наказания и награды, изъятия и дары — все это возникнет из ума господина. Если это так, то те, кто получает награды, даже если они соразмерны, будут беспрестанно ожидать большего; те, кто получает наказания, даже если они соразмерны, будут бесконечно ожидать более снисходительного обращения... люди будут вознаграждены по-разному за одни и те же заслуги и наказаны по-разному за одни и те же проступки. Из этого возникает негодование. [22] [23] : 129 [24]
Хотя синолог Криль (1970:63) считал, что у Шэня была та же административная идея, которую обозначал Син-Мин Шэня Бухая , он отмечает, что не использовал этот термин. [25]
.jpg/1280px-Half_Portraits_of_the_Great_Sage_and_Virtuous_Men_of_Old_-_Meng_Ke_(%E5%AD%9F%E8%BB%BB).jpg)
Шэнь Дао, как фигура Хань Фэйцзы для ши , был гораздо более поздней фигурой, чем Шан Ян и Шэнь Бухай. Однако, используемое во многих областях китайской мысли, ши , вероятно, возникло в военной сфере. [26] Дипломаты полагались на концепции ситуативного преимущества и возможности, а также секретности ( шу ) задолго до господства таких концепций, как суверенитет или закон, и использовались королями, желающими освободиться от аристократов. [27] Сунь Цзы продолжил включать даосскую философию бездействия и беспристрастности, а также наказания и вознаграждения в качестве систематических мер организации, вспоминая концепции власти ( ши ) и тактики ( шу ) Хань Фэя. [28]
О ши в «Искусстве войны» , соотносимом с Шэнь Дао, Генри Киссинджер говорит: «Китайское государственное управление демонстрирует тенденцию рассматривать весь стратегический ландшафт как часть единого целого... Стратегия и государственное управление становятся средствами «боевого сосуществования» с противниками. Цель состоит в том, чтобы маневрировать ими, ослабляя их, и в то же время наращивать собственную ши , или стратегическую позицию». Киссинджер считает подход «маневрирования» идеальным, но он контрастировал с конфликтами династии Цинь. [29]
В более ранних работах Жака Жерне и А. С. Грэма , в частности, легисты понимали, что власть государства заключается в социальных и политических институтах, новаторски настроенных на подчинение государства им. [30] Как и Шэнь Бухай, Шэнь Дао в основном фокусировался на государственном управлении (Фа), и конфуцианец Сюнь Куан обсуждает его в этом качестве, никогда не ссылаясь на Шэнь Дао в отношении власти. [31] Шэнь Дао запомнился своими теориями о ши (буквально «ситуационное преимущество», но также «сила» или «харизма»), потому что Хань Фэй ссылается на него в этом качестве. [32]
Выискивая причины беспорядка, Шэнь Дао наблюдал расколы во власти правителя. [33] Теория Шэнь Дао о власти перекликается с теорией Шэнь Бухая , на которую ссылается Сюнь Куан как на ее создателя, который говорит: «Тот, кто (может стать) единственным принимающим решения, может стать сувереном Всего Под Небесами». [34] [35] Теория Шэнь Дао могла быть в противном случае заимствована из Книги правителя Шан . [36]
Для Шэнь Дао «власть» (Ши) относится к способности принуждать к согласию, не требуя никакой поддержки от своих подданных, хотя и не исключает этого. [32] Заслуга (Ши) в том, что он не дает людям сражаться друг с другом; политическая власть оправдана и необходима на этой основе. [37] Шэнь Дао говорит: «Когда Всему Поднебесью не хватает единственного уважаемого [человека], тогда нет способа осуществить принципы [упорядоченного правления, ли 理]... Поэтому Сын Неба установлен ради Всего Поднебесья... Все Поднебесье не установлено ради Сына Неба...» [35]
Талант не может быть проявлен без силы. [38] Шэнь Дао говорит: «Летящий дракон летит на облаках, а восходящая змея бродит в тумане. Но когда облака рассеиваются и туман проясняется, дракон и змея становятся такими же, как земляной червь и большой крылатый черный муравей, потому что они потеряли то, на чем они ездят». [32] Лидерство не является функцией способностей или заслуг, а дается каким-то процессом, например, назначением лидера группе. [39] «Правитель государства возводится на престол ради государства; государство не устанавливается ради принца. Чиновники назначаются ради их должностей; должности не устанавливаются ради чиновников... [20] [40]
Обычно игнорируемый другими фигурами, Шэнь Дао считает моральные способности полезными с точки зрения власти. Если правитель ниже, но его приказы практикуются, это потому, что он может получить поддержку от людей. [32] Но его идеи в противном случае представляют собой «прямой вызов» конфуцианской добродетели. [41] Добродетель ненадежна, потому что у людей разные способности. И морали, и интеллектуальных способностей недостаточно, чтобы править, в то время как положения власти достаточно, чтобы достичь влияния и подчинить достойных, делая добродетель «не стоящей того, чтобы за ней идти». [42]