_-_Nationalmuseum_-_18200.tif/lossy-page1-1280px-The_Water-Sprite_and_%C3%84gir's_Daughters_(Nils_Blomm%C3%A9r)_-_Nationalmuseum_-_18200.tif.jpg){kind=icon}
Эгир (на английском языке как Эгир ; древнескандинавское «море»), Хлер (древнескандинавское «море») или Гимир (древнескандинавское, менее явно «море, поглощать») — йотунн и олицетворение моря в скандинавской мифологии . В древнескандинавских записях Эгир принимает богов в своих залах и связан с пивоварением. Засвидетельствовано, что Эгир женат на богине Ран , которая также олицетворяет море, и вместе они произвели на свет двух дочерей, олицетворяющих волны, Девять дочерей Эгира и Рана , а сыном Эгира является Снер , олицетворяющий снег. Эгир также может быть отцом прекрасной ётунн Герд , жены бога Фрейра , или это могут быть две отдельные фигуры, носящие одно и то же имя (см. ниже и Гимир (отец Герда) ).
Одно из имён Эгира, Хлер , является тезкой острова Лесё (древнескандинавское Hléysey «остров Хлера») и, возможно, также Лейре в Дании . Ученые уже давно анализируют роль Эгира в древнескандинавском корпусе, и концепция этого образа оказала некоторое влияние на современную массовую культуру.
Древнескандинавское имя Ægir («море») может происходить от протогерманской формы *āg w i-jaz ( «река/вода»), [1] которая сама по себе является производной от основы *ahwō- («река '; ср. готское aƕa 'водоем, река', древнеанглийское ēa 'поток', древневерхненемецкое aha 'река'). [2] Ричард Клисби и Гудбрандур Вигфуссон считали, что его имя происходит от древнего индоевропейского корня. [3] Лингвист Гус Кроонен утверждает, что германская основа *ahwō-, вероятно, имеет протоиндоевропейское (PIE) происхождение, поскольку она может быть родственной латинскому aqua ( через общую форму * h₂ekʷ - eh₂- ) и в конечном итоге происходить от корня ПИРОГА *h₂ep — («вода»; ср. санскритское áp- «вода», тохарское āp- «вода, река»). [2] Лингвист Мишель де Ваан отмечает, что связь между протогерманским * ahwō - и древнескандинавским Ægir остается неопределенной, и что * ahw- и aqua , если они родственные, также могут быть заимствованиями из неиндоевропейского языка. [4]
Имя Эгир идентично существительному слову «море» в скальдической поэзии , которое само по себе является базовым словом во многих кеннингах . Например, корабль описывается как «лошадь Эгира», а волны — как «дочери Эгира». [5]
Поэтические кеннинги как в Hversu Noregr byggðist («Как была заселена Норвегия»), так и в Skáldskaparmál («Язык поэзии») рассматривают Эгира и морского йётуна Хлера, живущего на Хлезе («остров Хлер», современный Лесё ), как одну и ту же фигуру. [6] [7] [8]
Значение древнескандинавского имени Гимир неясно. [9] [10] Предлагаемые переводы включают «земной» (от древнескандинавского « гуми» ), «зимний» (от «гемла ») или «защитник», «поглощающий» (от «гейма» ). [9] [10] [11] (Подробнее по этой теме см. обсуждение ниже)
Эгир упоминается в различных древнескандинавских источниках.
Эгир и Ран упоминаются в стихотворении «Сонаторрек» , приписываемом исландскому скальду X века Эгиллу Скаллагримссону . В стихотворении Эгиль оплакивает смерть своего сына Бёдвара, который утонул в море во время шторма. В одной трудной строфе скальд выражает боль потери своего сына, вызывая образ убийства олицетворенного моря, олицетворяемого Эгиром (древнескандинавское ? lsmið[r] «кузнец эля») и Раном ( Эгис мужчина «жена Эгира»). :
Позже скальд ссылается на Эгира посредством кеннинга «огонь Хлера» ( Hlés viti ), что означает золото . [14]
В «Поэтической Эдде» Эгир упоминается в эддических поэмах «Grímnismál» , «Hymiskviða» , «Lokasenna» и в прозаическом разделе « Helgakviða Hundingsbana I» . [15] В «Гримнисмале» замаскированный бог Один ссылается на статус Эгира как известного хозяина среди богов:
В «Химисквиде» Эгир играет главную роль. В стихотворении боги испытывают жажду после успешной охоты и хотят отпраздновать это событие выпивкой. Они «потрясли ветками и посмотрели на предсказание » и «обнаружили, что у Эгира был богатый выбор котлов». Один идет к Эгиру, которого находит сидящим в хорошем настроении, и говорит ему, что он «часто будет готовить пир для асов». Ссылаясь на Эгира как на йотуна, в стихотворении описывается, как теперь раздраженный Эгир вынашивает план: он просит Тора принести определенный котел и с его помощью он сможет сварить эль для них всех. Боги не могут найти котел достаточно большого размера, чтобы удовлетворить просьбу Эгира, пока бог Тир не порекомендует тот, который он знает далеко, подготавливая почву для событий остальной части поэмы. [17]
Согласно прозаическому предисловию к Локасенне , «Эгир, которого также называют Гимиром», устраивал пир «с великим котлом, о котором только что говорилось», на котором присутствовали многие боги и эльфы. В прозаическом предисловии пир описывается как украшенный золотом, которое мерцает, как свет огня, и элем, который служит сам по себе, и что «это было великолепное место мира». Присутствовали также слуги Эгира, Фимафенг и Эльдир . Боги восхваляют превосходство своего служения, и, услышав это, Локи убивает Фимафенга, приводя в ярость богов, которые преследуют его в лесу, прежде чем вернуться, чтобы выпить. [18]
В стихотворении, следующем за прозаическим введением (и в сопроводительной прозе), Локи возвращается в зал и приветствует Эльдира: Он говорит, что прежде чем Эльдир выйдет вперед, он должен сначала рассказать ему, что боги обсуждают в зале. Эльдир говорит, что они обсуждают оружие и войну и не могут сказать ничего хорошего о Локи. Локи говорит, что он войдет в чертоги Эгира и посмотрит на пир, и принесет с собой ссору и раздор. Эльдир сообщает Локи, что, если он войдет и создаст проблемы, он может ожидать, что они вернут его ему. Локи входит в зал, боги видят его и замолкают. [19]
В «Хельгаквида Хундингсбана I» большая волна упоминается как «ужасная дочь Эгира». [20]
Эгир получает многочисленные упоминания в книге «Прозаическая Эдда» Skáldskaparmál , где он сидит на банкете и задает скальдическому богу Браги множество вопросов, а Браги отвечает рассказами о богах. Раздел начинается следующим образом:
Помимо этой части Скальдскапармала , Эгир получает еще несколько упоминаний в кеннингах . В разделе 25 приведены примеры слова «море», в том числе «посетитель богов», «муж Рана», «отец дочерей Эгира», «земля Рана и дочерей Эгира». Кеннингсы, упоминаемые в этом разделе как скальды, включают «счастливых штормом дочерей Эгира», что означает «волны» (Свейн), и кеннинг во фрагменте работы исландского скальда XI века Хофгарда-Рефра Гестссона, где Ран упоминается как ' Гюмира'с ... вёльва ':
Стандартизированный древнескандинавский
- Ok sem kvað Refr :
- Фёрир Бьерн, шар эр бара
- Брестр, Ундинна Феста
- opt í Ægis kjöpta
- * урсул Гимис вёлва . [24]
Перевод Энтони Фолкса
- И как сказал Реф:
- Холодная от брызг жена Гюмира часто приводит медведя-скрученного веревки [корабль] в пасть Эгира [под волны], где волна разбивается. [25]
Автор раздела комментирует, что эта строфа «[подразумевает], что они все одинаковы: Эгир, Хлер и Гюмир. [26]
В главе 33b Skáldskaparmál обсуждается, почему скальды могут называть золото «огнем Эгира». В этом разделе кеннинг восходит к повествованию об Эгире, в котором йотун использует «светящееся золото» в центре своего зала, чтобы зажечь его «как огонь» (который рассказчик сравнивает с пылающими мечами в Валгалле ). В разделе поясняется, что «Ран — это имя жены Эгира, а имена их девяти дочерей такие, как было написано выше… Затем асы обнаружили, что у Ран была сеть, в которую она ловила всех, кто выходил в море… так что Это история о происхождении золота, названного огнем, или светом, или яркостью Эгира, Рана или дочерей Эгира, и из таких кеннингов теперь развилась практика называть золото морским огнем и всеми терминами для него, поскольку Эгир и Имена Рана также обозначают море, и поэтому золото теперь называют огнем озер или рек и всех названий рек». [27]
В главе 61 приводится еще больше кеннингов. Среди них автор отмечает, что «Ран, которая, как говорят, была женой Эгира» и что «дочерей Эгира и Ран девять». [28] В главе 75 Эгир встречается в списке йотнаров. [29]
В норвежской генеалогической традиции Эгир изображается как один из трех элементов среди моря, огня и ветра. В начале «Саги об Оркнейинге» («Сага об Оркнейских островах») и «Хверсу Норегр биггдиск » («Как была заселена Норвегия») рассказывается, что у короля ётуннов Форньота было три сына: Хлер («море»), которого он назвал Эгир, второго звали Логи («огонь»), а третьего — Кари («ветер»). [23]
Кэролайн Ларрингтон говорит, что роль Эгира в Химисквиде «может отражать скандинавские королевские практики, в которых король усиливает свою власть над своими подчиненными, посещая их дома и требуя, чтобы его угостили». [30] По мнению Энди Орчарда , роль Эгира в Skáldskaparmál , где он посещает банкет, а не устраивает его, может быть преднамеренной инверсией традиционного мотива Эгира как ведущего. [22]
Имя Гюмир может указывать на то, что Эгир считался отцом прекрасного ётуна Герда ; это также могли быть две разные фигуры с одним и тем же именем (см. Гимир, отец Герда ). И в прозаическом предисловии к «Локасенне» , и в «Скальдскапармале» говорится, что Эгир также известен как Гюмир , отец йотуна Герда . [31] Рудольф Симек утверждает, что, если понимать это как две разные сущности, это может быть результатом ошибочной интерпретации кеннингов, в которых разные имена йётуннов используются как взаимозаменяемые. [32]
Как отмечено выше в Skáldskaparmál , название острова Лесё в Дании отсылает к Хлеру (древнескандинавское Hléysey «Остров Хлера»). Симек предполагает, что Хлера, возможно, поэтому считали своего рода предком острова. [7]
В двух источниках персонифицированный снег, Снер (древнескандинавское «снег»), упоминается как сын Хлера. Девятая книга истории Дании Gesta Danorum Саксона Грамматика XII века содержит упоминание о фигуре по имени Лерус (от древнескандинавского Hlér ), чьим сыном является Снио (от древнескандинавского Snær «Снег»). Датская хроника Лейре, Chronicon Lethrense, также соединяет эти два понятия, и название Лейре может, как и Лесё , происходить от слова jötunn. [7]
Ученые часто обсуждали роль Эгира как хозяина богов и его описание как йотуна. Энтони Фолкс отмечает, что Эгир «часто описывается современными писателями как бог моря», однако он нигде не описывается как бог в Прозаической Эдде и появляется в списке йотнаров в Скальдскапармале . [33] По словам Джона Линдоу, поскольку его жена Ран указана среди Асинджур (богинь) в той же части Прозаической Эдды , и поскольку у него были близкие и дружеские отношения с Асами (богами), описание Эгира как йотуна кажется сомнительным. [5] Энди Орчард, напротив, утверждает, что включение Эгира в число асов, вероятно, является поздним событием, поскольку его дочери описываются как йотнары, а в некоторых источниках он упоминается как потомок йотуна Форньота . [34] По словам Рудольфа Симека , хотя Эгир и засвидетельствован как йётунн, он «обладает характеристиками» морского бога. [35]
Эгир был предметом множества произведений искусства. К ним относятся картина Нильса Бломмера «Näcken och Ägirs döttrar» (1850 г.), рельеф фонтана «Эгир » Йохана Петера Молина (ум. 1874 г.) и «Эгир » Эмиля Доплера (1901 г.). [36]
Эгир упоминается по-разному в современной популярной культуре. Например, у Сёто Тодороки из японского аниме «Boku no Hero Academia» есть прием под названием «Великий ледниковый Эгир». Он также является тезкой норвежского корвета , построенного в 1967 году ( «Эгир» ), [36] корабля береговой обороны Имперского флота Германии, а также экзопланеты Эпсилон Эридана b . [37]
Название планеты: Эгир | Первоначальное обозначение: Эпсилон Эридана b.