stringtranslate.com

Война Кристеро

Война Кристеро (исп. La Guerra Cristera ), также известная как Восстание Кристеро или La Cristiada [la kɾisˈtjaða] , была широкомасштабной борьбой в центральной и западной Мексике с 3 августа 1926 года по 21 июня 1929 года в ответ на реализацию секуляристских и антиклерикальных статей Конституции 1917 года . [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] Восстание было спровоцировано в ответ на исполнительный указ президента Мексики Плутарко Элиаса Кальеса о строгом соблюдении статьи 130 Конституции, решение [ необходимо разъяснение ], известное как Закон Кальеса . [9] [10] [11] Кальес стремился ограничить власть Католической церкви в Мексике , ее дочерних организаций и подавить народную религиозность. [12] [13] [11] [14]

Сельское восстание в северо-центральной Мексике молчаливо поддерживалось церковной иерархией и получало помощь от городских католических сторонников. [15] Мексиканская армия получила поддержку от Соединенных Штатов. Американский посол Дуайт Морроу выступил посредником в переговорах между правительством Кальеса и Церковью. Правительство пошло на некоторые уступки, Церковь отказалась от поддержки бойцов Кристеро, и конфликт закончился в 1929 году. [16] [17] [18] [19] [20] [21] Восстание по-разному интерпретировалось как крупное событие в борьбе между церковью и государством, которая восходит к 19 веку с Войной за реформы , и как последнее крупное крестьянское восстание в Мексике после окончания военной фазы Мексиканской революции в 1920 году. [22] [23] [24] [25]

Фон

Мексиканская революция

Мексиканская революция началась в 1910 году против диктатуры Порфирио Диаса и за массовые требования земли для крестьянства. [26] [27] [28] [29] Франсиско И. Мадеро был первым революционным лидером. [23] [29] [28] Он был избран президентом в ноябре 1911 года, но был свергнут и казнен в 1913 году консервативным генералом Викториано Уэртой в ходе серии событий, ныне известных как Десять трагических дней . [28] [27] После того, как Уэрта захватил власть, архиепископ Леопольдо Руис-и-Флорес из Морелии опубликовал письмо, осуждающее переворот и дистанцирующее Церковь от Уэрты. Газета Национальной католической партии, представлявшая взгляды епископов, жестко нападала на Уэрту, и поэтому новый режим заключил в тюрьму президента партии и прекратил публикацию газеты. Тем не менее, некоторые члены партии участвовали в режиме Уэрты, такие как Эдуардо Тамарис. [30] [31] Революционные генералы Венустиано Карранса , Франсиско Вилья и Эмилиано Сапата , которые победили Федеральную армию Уэрты в соответствии с Планом Гваделупы , имели друзей среди католиков и местных приходских священников, которые помогали им [32] [33], но также обвиняли высокопоставленное католическое духовенство в поддержке Уэрты. [34] [35] [36] [37] [6] [38]

Конституция Мексики 1917 г.

Конституция 1917 года была разработана Учредительным конгрессом, созванным Венустиано Каррансой в сентябре 1916 года, и одобрена 5 февраля 1917 года. [39] Она была основана на предыдущей Конституции 1857 года , которая была введена Бенито Хуаресом . Статьи 3, 27 и 130 Конституции 1917 года содержали статьи, которые ограничивали власть и влияние католической церкви. [23] [9] [40] [39]

Первые два раздела статьи 3 гласят: «I. В соответствии с религиозными свободами, установленными статьей 24, образовательные услуги должны быть светскими и, следовательно, свободными от какой-либо религиозной ориентации. II. Образовательные услуги должны основываться на научном прогрессе и должны бороться с невежеством, последствиями невежества, рабством, фанатизмом и предрассудками». [41] Второй раздел статьи 27 гласил: «Все религиозные объединения, организованные в соответствии со статьей 130 и вытекающим из нее законодательством, имеют право приобретать, владеть или управлять только необходимыми активами для достижения своих целей». [41]

В первом пункте статьи 130 говорилось: «Правила, установленные в настоящей статье, руководствуются историческим принципом, согласно которому государство и церкви являются отдельными образованиями друг от друга. Церкви и религиозные общины организуются в соответствии с законом» [23] .

Конституция также предусматривала обязательную регистрацию всех церквей и религиозных общин и запрещала священникам заниматься политикой или наследовать от кого-либо, кроме близких родственников. [41] Она также позволяла каждому штату контролировать количество священников на своей территории (некоторые сокращали его до нуля), запрещала ношение религиозной одежды вне церковных помещений и исключала правонарушителей из суда присяжных. Карранса заявил, что он против окончательного проекта статей 3, 5, 24, 27, 123 и 130, но в Конституционном конгрессе было всего 85 консерваторов и центристов, которые были близки к умеренному либерализму Каррансы. Против них выступили 132 делегата с более радикальным и антиклерикальным складом ума. [42] [43] [44]

Статья 24 гласила: «Каждый человек свободен выбирать и исповедовать любую религиозную веру, пока это законно и не может быть наказано по уголовному праву. Конгресс не уполномочен принимать законы, устанавливающие или запрещающие определенную религию. Религиозные церемонии публичного характера должны обычно совершаться в храмах. Те, которые совершаются на открытом воздухе, должны регулироваться законом». [41]

Конфликт между церковью и государством

Мексиканская революция была самым дорогостоящим конфликтом в истории Мексики . [45] Свержение диктатора Порфирио Диаса вызвало политическую нестабильность со множеством соперничающих фракций и регионов. [27] [46] [47] Католическая церковь и правительство Диаса пришли к неформальному modus vivendi , в котором государство формально поддерживало антиклерикальные статьи либеральной Конституции 1857 года , но не обеспечивало их соблюдение. [23] [48] [49] [50] [51] Смена руководства или полное ниспровержение предыдущего порядка были потенциальными источниками опасности для положения Церкви. В демократизирующей волне политической активности была сформирована Национальная католическая партия ( Partido Católico Nacional ). [5] [52] [53] [54] [55]

После того, как президент Франсиско И. Мадеро был свергнут и убит в результате военного переворота в феврале 1913 года под руководством генерала Викториано Уэрты , сторонники порфирийского режима были возвращены на свои посты. После свержения Уэрты в 1914 году члены Национальной католической партии и высокопоставленные деятели церкви были обвинены в сотрудничестве с режимом Уэрты, а католическая церковь подверглась революционной враждебности и яростному антиклерикализму со стороны многих северных революционеров. Фракция конституционалистов победила в революции, и ее лидер Венустиано Карранса разработал новую конституцию, Конституцию 1917 года . Она усилила антиклерикальные положения предыдущего документа, но президент Карранса и его преемник генерал Альваро Обрегон были заняты своей борьбой со своими внутренними врагами и, как следствие, были снисходительны в применении антиклерикальных статей Конституции, особенно в областях, где церковь была сильна. [56] [57] [58]

Карранса был первым президентом по Конституции 1917 года, но он был свергнут своим бывшим союзником Альваро Обрегоном в 1919 году. Обрегон занял пост президента в конце 1920 года и эффективно применил антиклерикальные законы Конституции в областях, в которых Церковь была слабой. [23] [59] Непростое перемирие с Церковью закончилось с избранием Обрегоном в 1924 году преемника атеиста Плутарко Элиаса Кальеса . [60] [61] [6] Мексиканские якобинцы , поддерживаемые центральным правительством Кальеса, участвовали в кампаниях по секуляризации, чтобы искоренить то, что они называли «суеверием» и «фанатизмом», что включало осквернение религиозных объектов, а также преследования и убийства членов духовенства. [48] [23] [6] [9]

Когда Кальес и его Лейбористская партия пришли к власти в 1924 году, администрация посчитала, что Церковь бросает вызов ее революционным инициативам и правовой основе, и решила строго соблюдать светские статьи Конституции. Чтобы противостоять влиянию Церкви, были приняты законы, исполняющие конституционные положения, что спровоцировало десятилетний религиозный конфликт, в котором тысячи вооруженных гражданских лиц были убиты мексиканской армией. Некоторые характеризовали Кальеса как лидера атеистического государства [62] , а его программу как программу по искоренению религии в Мексике [63] [56], хотя Кальес также поддерживал создание Мексиканской католической апостольской церкви в 1925 году, национальной церкви , независимой от Ватикана и принимающей светскую Конституцию. [64] [65] [66] Кальес строго применял антиклерикальные законы по всей стране и добавил собственное антиклерикальное законодательство. В июне 1926 года он подписал «Закон о реформировании Уголовного кодекса», который в народе называли Законом Кальеса . [11] [67] [10] Он предусматривал особые наказания для священников и отдельных лиц, нарушивших положения Конституции 1917 года. Например, ношение церковной одежды в общественных местах, за пределами церковных зданий, каралось штрафом в 500 песо (тогда эквивалент 250 долларов США), а священники, критиковавшие правительство, могли быть заключены в тюрьму на пять лет. [10] Некоторые штаты приняли собственные антиклерикальные меры. Чиуауа принял закон, разрешающий только одному священнику служить всем католикам в штате. [68] Чтобы обеспечить соблюдение закона, Кальес экспроприировал церковную собственность, выслал всех иностранных священников и закрыл монастыри, женские обители и религиозные школы. [69] [5] [6] [10] [70] [7]

Протесты и радикализация

В ответ на эти меры католические организации начали усиливать свое сопротивление. Самой важной католической группой была Национальная лига защиты религиозной свободы , основанная в 1924 году, к которой присоединились Мексиканская ассоциация католической молодежи, основанная в 1913 году, и Народный союз, католическая политическая партия, основанная годом ранее. [15]

Позже в 1926 году Кальес усилил напряженность в отношении духовенства, приказав закрыть все местные церкви в Халиско и вокруг него. Места поклонения оставались закрытыми в течение двух лет. 14 июля католические епископы одобрили планы экономического бойкота против правительства, который был особенно эффективен в западно-центральной Мексике (штаты Халиско , Мичоакан , Гуанахуато , Агуаскальентес и Сакатекас ). [71] [72] [73] [74] Другими штатами, в которых произошли незначительные восстания, были следующие: Оахака , Колима , Сонора и Наярит . [75] [76] [77] [78] [79] [80 ] [81] [82] [ 83] [84] [85] [86] [87] [88] Католики в этих районах перестали ходить в кино и на спектакли, пользоваться общественным транспортом, а католические учителя перестали преподавать в светских школах. [10] [11]

Разгорающийся конфликт привлек внимание Папы Пия XI , который издал ряд папских энциклик с 1925 по 1937 год. 18 ноября 1926 года он издал Iniquis afflictisque («О преследовании Церкви в Мексике»), чтобы осудить жестокие антиклерикальные преследования в Мексике. [89] [90] [91] Несмотря на обещания правительства, преследования Церкви продолжались. В ответ Пий издал Acerba animi 29 сентября 1932 года. [89] [91] [90] [92] [93]

Епископы потребовали внести поправки в оскорбительные статьи Конституции. Папа Пий XI прямо одобрил этот план. Правительство Кальеса посчитало активность епископов подстрекательством к мятежу и закрыло еще много церквей. В сентябре 1926 года епископат представил предложение о внесении поправок в Конституцию, но мексиканский конгресс отклонил его 22 сентября. [ необходима цитата ]

Современная репродукция флага, используемого Кристерос, с отсылками к « Viva Cristo Rey » и « Nuestra Señora de Guadalupe ».
Правительственные силы публично вешали Кристерос на главных магистралях по всей Мексике, в том числе в тихоокеанских штатах Колима и Халиско , где тела часто оставались висеть в течение длительного времени.

Восстание

Правительство назвало мятежников Кристерос , поскольку они призывали имя Иисуса Христа под названием «Cristo Rey» или Христос-Царь , и вскоре мятежники сами стали использовать это имя. Восстание известно по Женским бригадам Святой Жанны д'Арк , бригаде женщин, которые помогали мятежникам в контрабанде оружия и боеприпасов, и по некоторым священникам, которые были подвергнуты пыткам и убиты публично, а затем канонизированы Папой Иоанном Павлом II . В конечном итоге восстание закончилось после урегулирования, посредничества американского посла Дуайта У. Морроу , с финансовой помощью и материально-технической помощью, предоставленной Рыцарями Колумба . [94] [91] [95] [96]

Начало насилия

Кристеро Викториано Рамирес

3 августа, через четыре дня после вступления в силу закона Кальес, в Гвадалахаре, штат Халиско , около 400 вооруженных католиков заперлись в церкви Богоматери Гваделупской («Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe»). Они обменялись выстрелами с федеральными войсками и сдались, когда у них закончились боеприпасы. По данным американских консульских источников, в результате боя погибло 18 человек и 40 получили ранения. На следующий день в Сауайо , штат Мичоакан , 240 правительственных солдат ворвались в приходскую церковь. Священник и его викарий были убиты в последовавшей перестрелке. [97]

14 августа правительственные агенты устроили чистку в Чальчихуитах , Сакатекас , отделении Ассоциации католической молодежи, и казнили его духовного наставника, отца Луиса Батиса Сайнса. Казнь заставила банду скотоводов во главе с Педро Кинтанаром захватить местную казну и объявить себя мятежниками. [98] [99] В разгар восстания они удерживали регион, включающий всю северную часть Халиско. Луис Наварро Оригель, мэр Пенхамо , Гуанахуато , возглавил еще одно восстание 28 сентября. Его люди были разбиты федеральными войсками на открытой местности вокруг города, но отступили в горы, где занялись партизанской войной . В поддержку двух партизанских кланов апачей Чавес и Трухильо помогали контрабандой переправлять оружие, боеприпасы и припасы из американского штата Нью-Мексико . [ необходима ссылка ]

За этим последовало восстание 29 сентября в Дуранго под руководством Тринидада Моры и восстание 4 октября в южном Гуанахуато под руководством бывшего генерала Родольфо Гальегоса. [99] [100] Оба лидера повстанцев приняли партизанскую тактику, поскольку их силы не могли сравниться с федеральными войсками. Тем временем повстанцы в Халиско, особенно в регионе к северо-востоку от Гвадалахары, тихо начали собирать силы. Под руководством 27-летнего Рене Капистрана Гарсы , лидера Мексиканской ассоциации католической молодежи, регион стал главным очагом восстания. [101]

Формальное восстание началось 1 января 1927 года с манифеста, отправленного Гарсой, A la Nación («К нации»). В нем говорилось, что «час битвы пробил» и что «час победы принадлежит Богу». [102] [103] С этой декларацией штат Халиско, который, казалось бы, был спокоен после восстания церкви в Гвадалахаре, взорвался. Банды повстанцев, двигавшиеся в регионе « Лос-Альтос » к северо-востоку от Гвадалахары, начали захватывать деревни и часто были вооружены только древними мушкетами и дубинками. У повстанцев было мало материально-технических ресурсов, и они в значительной степени полагались на Женские бригады Святой Жанны д'Арк и набеги на города, поезда и ранчо, чтобы снабжать себя деньгами, лошадьми, боеприпасами и едой. [104] [105] [106] [107] [108] [109] Напротив, правительство Кальеса снабжалось оружием и боеприпасами американским правительством позже в ходе войны. По крайней мере в одном сражении американские летчики оказывали воздушную поддержку Федеральной армии против повстанцев Кристеро. [110]

Правительство Кальеса сначала не восприняло угрозу всерьез. Повстанцы успешно сражались с аграристами , сельским ополчением, набранным по всей Мексике, и силами социальной обороны, местным ополчением, но поначалу всегда терпели поражение от регулярных федеральных войск, которые охраняли главные города. Федеральная армия тогда насчитывала 79 759 человек. Когда командующий федеральными войсками Халиско, генерал Хесус Феррейра, двинулся на повстанцев, он телеграфировал в штаб армии, что «это будет не столько кампания, сколько охота». [111] Такого же мнения придерживался и Кальес. [111]

Фотография офицеров и членов их семей боевого полка «Кристерос Кастаньон».

Однако мятежники довольно хорошо спланировали свои сражения, учитывая, что у большинства из них не было или было мало предыдущего военного опыта. Наиболее успешными лидерами мятежников были Хесус Дегольядо, фармацевт; Викториано Рамирес , работник ранчо; и два священника, Аристео Педроса и Хосе Рейес Вега . [112] Рейес Вега был известен, и кардинал Давила считал его «черносердечным убийцей». [113] По крайней мере пять священников взялись за оружие, и многие другие поддерживали их различными способами.

Многие из восставших крестьян, взявшихся за оружие в борьбе, имели мотивы, отличные от мотивов Католической церкви. Многие все еще боролись за аграрную земельную реформу , которая годами ранее была центральной точкой Мексиканской революции. Крестьянство все еще было расстроено узурпацией его законного права на землю. [114]

Мексиканский епископат официально никогда не поддерживал восстание, [115] но у мятежников были некоторые признаки того, что их дело было законным. [116] Епископ Хосе Франсиско Ороско из Гвадалахары остался с мятежниками. Хотя он формально отверг вооруженное восстание, он не желал покидать свою паству.

Кристеро-генерал Энрике Горостиета .

23 февраля 1927 года Кристерос впервые победили федеральные войска в Сан-Франциско-дель-Ринкон , Гуанахуато , за чем последовала еще одна победа в Сан-Хулиане, Халиско . Однако они быстро начали проигрывать перед лицом превосходящих федеральных сил, отступили в отдаленные районы и постоянно скрывались от федеральных солдат. Большая часть руководства восстания в штате Халиско была вынуждена бежать в США, хотя Рамирес и Вега остались.

В апреле 1927 года лидер гражданского крыла Cristiada, Анаклето Гонсалес Флорес , был схвачен, подвергнут пыткам и убит. [117] [15] Средства массовой информации и правительство объявили о победе, и были разработаны планы по проведению кампании по перевоспитанию в районах, которые восстали. Как будто для того, чтобы доказать, что восстание не было подавлено, и чтобы отомстить за его смерть, 19 апреля 1927 года Вега возглавил налет на поезд, перевозивший груз денег для Банка Мексики. Налет удался, но брат Веги был убит в бою. [113]

Политика «Reconcentración» была политикой принудительного переселения правительством в период кристерос деревень, разрушенных во время многочисленных сражений. [118] [10] [110] вместо того, чтобы подавить восстание, дала ему новую жизнь, поскольку тысячи мужчин начали помогать и присоединяться к мятежникам, возмущенные обращением с ними со стороны правительства. Когда пошли дожди, крестьянам разрешили вернуться к сбору урожая, и теперь у кристерос было больше поддержки, чем когда-либо. К августу 1927 года они консолидировали свое движение и начали постоянные нападения на федеральные войска, размещенные в их городах. Вскоре к ним присоединился Энрике Горостиета , отставной генерал, нанятый Национальной лигой защиты религиозной свободы . [113] [119] [120] [10] [121] [122]

21 июня 1927 года в Сапопане была сформирована первая женская бригада . Сначала она состояла из 16 женщин и одного мужчины, но через несколько дней она выросла до 135 членов и вскоре достигла числа 17 000. Ее миссия состояла в том, чтобы добывать деньги, оружие, провизию и информацию для сражающихся мужчин и заботиться о раненых. К марту 1928 года в борьбе участвовало около 10 000 женщин, многие из которых занимались контрабандой оружия в зоны боевых действий, перевозя его в телегах, заполненных зерном или цементом. К концу войны ее численность составляла около 25 000 человек. [123] [124] [125] [126] [127] [128] Несколько женских католических активистских групп, сформированных в этот период, сыграли важную роль в формировании активистских групп для продвижения движения в ответ на антиклерикальные кампании того периода. [129] [105] [126] [125]

Имея тесные связи с Церковью и духовенством, семья Де Ла Торре сыграла важную роль в распространении движения Кристеро на севере Мексики. Семья, родом из Сакатекаса и Гуанахуато, переехала в Агуаскальентес, а затем, в 1922 году, в Сан-Луис-Потоси. Она снова переехала в Тампико по экономическим причинам и, наконец, в Ногалес (как мексиканский город, так и его одноименный город-побратим через границу в Аризоне), чтобы избежать преследований со стороны властей из-за своей причастности к Церкви и мятежникам. [130] [101] Кристеро сохраняли верховенство в течение всего 1928 года, а в 1929 году правительство столкнулось с новым кризисом: восстанием в рядах армии, которое возглавил Арнульфо Р. Гомес в Веракрусе . Кристерос попытались воспользоваться этим, предприняв неудачную атаку на Гвадалахару в конце марта 1929 года. 19 апреля мятежникам удалось взять Тепатитлан , но Вега был убит. Восстание было встречено с такой же силой, и Кристерос вскоре столкнулись с расколом в своих собственных рядах. [131] Еще одной трудностью, с которой столкнулись Кристерос и особенно Католическая церковь, был длительный период без места поклонения. Духовенство столкнулось со страхом оттолкнуть верующие массы, участвуя в войне так долго. Им также не хватало подавляющего сочувствия или поддержки со стороны многих слоев мексиканского общества, даже среди многих католиков. [114]

Дипломатия

Вооруженные Кристерос собираются на улицах Мексики.

В октябре 1927 года американский посол Дуайт Морроу инициировал серию завтраков с Кальесом, на которых они обсуждали ряд вопросов от религиозного восстания до нефти и орошения. Это принесло ему прозвище «дипломат ветчины и яиц» в американских газетах. Морроу хотел, чтобы конфликт закончился ради региональной безопасности и помог найти решение нефтяной проблемы в США. Ему в его усилиях помогал отец Джон Дж. Берк из Национальной католической конференции благосостояния . [132] [116] Срок полномочий Кальеса на посту президента подходил к концу, и бывший президент Альваро Обрегон был избран президентом и должен был вступить в должность 1 декабря 1928 года. Обрегон был более снисходителен к католикам во время своего пребывания у власти, чем Кальес, но среди мексиканцев, включая Кристерос, также было общепризнано, что Кальес был его марионеточным лидером . [133] Через две недели после своего избрания Обрегон был убит католическим радикалом Хосе де Леоном Торалем , [134] [135] [136] , что нанесло серьезный ущерб мирному процессу. [116] [132] [137]

Профсоюз Кристеро.

В сентябре 1928 года Конгресс назначил Эмилио Портеса Хиля временным президентом, а в ноябре 1929 года должны были состояться специальные выборы. Портес был более открыт для Церкви, чем Кальес, и позволил Морроу и Берку возобновить мирную инициативу. Портес сказал иностранному корреспонденту 1 мая 1929 года, что «католическое духовенство, когда пожелает, может возобновить отправление своих обрядов, взяв на себя только одно обязательство — уважать законы страны». На следующий день изгнанный архиепископ Леопольдо Руис-и-Флорес выступил с заявлением о том, что епископы не будут требовать отмены законов, а лишь более мягкого их применения.

Генерал мексиканской армии Элиодоро Чарис.

Морроу удалось привести стороны к соглашению 21 июня 1929 года. Его офис разработал пакт под названием arreglos («соглашение»), который позволял возобновить богослужение в Мексике и предоставлял католикам три уступки. [138] Только священники, назначенные иерархическими начальниками, должны были регистрироваться; религиозное обучение в церквях, но не в школах, было разрешено; и всем гражданам, включая духовенство, было разрешено подавать петиции о реформировании законов. [138] Однако наиболее важными частями соглашения были то, что Церковь восстанавливала право использовать свою собственность, а священники восстанавливали свои права жить на этой собственности. Юридически говоря, Церкви не разрешалось владеть недвижимостью, и ее бывшие объекты оставались федеральной собственностью. [138] Однако Церковь фактически взяла под свой контроль собственность. В удобном для обеих сторон соглашении Церковь якобы прекратила поддержку мятежников. [116] [139]

Интервью боссов Кристероса и главы военных операций штата Колима 21 июня 1929 года.

За предыдущие два года к мятежникам присоединились антиклерикальные офицеры, которые были враждебны федеральному правительству по причинам, не связанным с его позицией в отношении религии. Когда стало известно о соглашении между правительством и церковью, только меньшинство мятежников отправилось домой, в основном те, кто считал, что их битва выиграна. С другой стороны, поскольку с самими мятежниками не консультировались на переговорах, многие чувствовали себя преданными, и некоторые продолжали сражаться. Церковь пригрозила этим мятежникам отлучением от церкви, и мятеж постепенно угас. Офицеры, опасаясь, что их будут судить как предателей, пытались поддерживать мятеж. Их попытка провалилась, и многие были схвачены и расстреляны, а другие бежали в Сан-Луис-Потоси , где генерал Сатурнино Седильо предоставил им убежище. [ необходима цитата ]

Война унесла жизни около 90 000 человек: 56 882 федералов, 30 000 Кристерос и многочисленных гражданских лиц и Кристерос, убитых в антиклерикальных рейдах после окончания войны. [101] [123] [22] [10] Как и обещал Портес Хиль, Закон Кальеса остался в силе, но не было никаких организованных попыток федерального правительства обеспечить его соблюдение. Тем не менее, в нескольких местах чиновники продолжали преследовать католических священников, основываясь на своей интерпретации закона.

В 1992 году правительство Мексики внесло поправки в конституцию, предоставив всем религиозным группам правовой статус, предоставив им права собственности и сняв ограничения на количество священников в стране. [140]

Американское участие

Мексикано-американское сопротивление

Пока в Мексике бушевала война, изгнанники Кристеро и другие мексиканские иммигранты и беженцы посещали проповеди изгнанных священников Кристеро, осуждавших режим президента Плутарко Элиаса Кальеса и войну Кристеро. [141] Эти участники также помогали вызывать сочувствие в Соединенных Штатах к войне Кристеро, печатая газетные статьи о войне и создавая религиозные националистические организации, такие как Unión Nacionalista Mexicana ( Союз националистов Мексики на английском языке), чтобы собирать средства на военные нужды. Некоторые из этих групп оказывали большую военную помощь Кристеро, занимаясь такими действиями, как контрабанда оружия через границу США и Мексики , шпионаж против мексиканского правительства, вербовка новых войск для помощи Кристеро и подстрекательство к вооруженным восстаниям в Мексике. [141] [142] [143] [144] [145] Несмотря на все эти усилия, их вклад в войну был в значительной степени ограничен из-за недоверия со стороны правительства Соединенных Штатов, которое считало вооруженное католическое движение опасным и отправляло больше войск на границу, что привело бы к еще большему преследованию и дискриминации мексиканских католиков, изгнанников Кристеро и беженцев. [141] [146] [143] [145]

Рыцари Колумба

Созданные в Массачусетсе в 1882 году, Рыцари Колумба основали свой первый филиал в Мексике под названием Caballeros de Colón (Рыцари Колумба на испанском языке) в Мехико в 1905 году. [147] Основанный калифорнийским железнодорожным магнатом и рыцарем Джоном Б. Фрисби , жителем Мехико, первый филиал состоял в основном из ирландцев и ирландско-мексиканцев, прежде чем к организации присоединилось больше мексиканцев. Рыцари Колумба в конечном итоге стали одной из крупнейших и самых монументальных католических организаций Мексики, с общим числом членов 5102 в 45 советах по всей стране. [147] Рыцари Колумба начали свою деятельность в западных штатах, где католическая церковь была широко распространена, таких как Пуэбла , Идальго , Мичоакан , Гуанахуато и Халиско , прежде чем распространиться на Наярит , Веракрус , Коауила , Дуранго и Чиуауа . Мексиканские члены Рыцарей Колумба также были связаны с другими католическими организациями, такими как Ассоциация молодых католиков и La Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa ( Национальная лига защиты религиозной свободы на английском языке). [147] Рыцари Колумба создали религиозные школы по всей Мексике в 1923 году как способ создания «Национального крестового похода в защиту католицизма». [147] Кроме того, Ла Лига организовала в 1925 году всенародный общенациональный бойкот в знак протеста против обращения правительства с католиками и продолжающихся антирелигиозных настроений, присутствующих во всем правительстве. Рыцари Колумба также помогли создать пропаганду и поддержку войны Кристеро, представляя войну как историю мучеников и героев, отстаивающих свою религию перед лицом репрессивного правительства. [147]

Американские советы и мексиканские советы, в основном недавно сформированные, рыцарей Колумба , оба выступили против преследований со стороны мексиканского правительства. До сих пор девять из тех, кто был беатифицирован или канонизирован, были рыцарями. Американские рыцари собрали более 1 миллиона долларов, чтобы помочь изгнанникам из Мексики, профинансировать продолжение образования изгнанных семинаристов и информировать граждан США о притеснениях. [137] [148] [149] [150] [95] Они распространили пять миллионов листовок о войне в Соединенных Штатах, провели сотни лекций, распространяли новости по радио, [148] и заплатили за «контрабанду» дружелюбного журналиста в Мексику, чтобы он мог освещать войну для американской аудитории. [151] [152]

Помимо лоббирования американской общественности, рыцари встретились с президентом США Кэлвином Кулиджем и оказали на него давление с целью вмешательства США в защиту мятежников. [153] [154] По словам бывшего Верховного рыцаря рыцарей Колумба Карла А. Андерсона , две трети мексиканских католических советов были закрыты мексиканским правительством. В ответ рыцари Колумба опубликовали плакаты и журналы, которые представляли солдат Кристеро в положительном свете. [137] В середине 1920-х годов антикатолический Ку-клукс-клан осудил Мексиканский фонд рыцарей Колумба. [155] [154] [95] [156]

Последствия

Амнистия федеральной армии в Сан-Габриэле, штат Халиско, под руководством Мануэля Мишеля.

Правительство часто не соблюдало условия перемирия. Например, оно казнило около 500 лидеров Кристеро и 5000 других Кристеро. [157] Католики продолжали выступать против настойчивости Кальеса относительно государственной монополии на образование, которая подавляла католическое образование и вводила вместо него светское образование: «Мы должны войти и завладеть умом детства, умом юности». [157] Военные преследования Кристеро Кальесом после перемирия были официально осуждены президентом Мексики Ласаро Карденасом и Мексиканским конгрессом в 1935 году. [158] Между 1935 и 1936 годами Карденас арестовал Кальеса и многих его близких соратников и вскоре после этого выслал их из страны. [159] [160] Свобода вероисповедания больше не подавлялась, но некоторые штаты отказались отменить политику Кальеса. [161] Отношения с церковью улучшились при президенте Карденасе. [162]

Однако пренебрежение правительства к Церкви не ослабевало до 1940 года, когда к власти пришел президент Мануэль Авила Камачо , практикующий католик. [157] Во время президентства Карденаса церковные здания в стране продолжали оставаться в руках мексиканского правительства, [161] а политика страны в отношении Церкви по-прежнему подпадала под федеральную юрисдикцию. При Камачо запреты на антиклерикальные законы Церкви больше не применялись нигде в Мексике. [163]

Последствия войны для Церкви были глубокими. Между 1926 и 1934 годами было убито по меньшей мере 40 священников. [157] До восстания народу служило 4500 священников, но к 1934 году только 334 из них получили лицензию от правительства на обслуживание 15 миллионов католиков. [157] [164] Остальные были устранены путем эмиграции, высылки, убийства или неполучения лицензий. [157] [165] В 1935 году в 17 штатах не было зарегистрированных священников. [166]

Окончание войны Кристеро повлияло на эмиграцию в Соединенные Штаты. «После своего поражения многие Кристеро — по некоторым оценкам, до 5 процентов населения Мексики — бежали в Соединенные Штаты. Многие из них добрались до Лос-Анджелеса, где их принял Джон Джозеф Кантвелл , епископ тогдашней епархии Лос-Анджелеса-Сан-Диего». [167] Под покровительством архиепископа Кантвелла беженцы Кристеро стали значительной общиной в Лос-Анджелесе, Калифорния, в 1934 году организовав парад численностью около 40 000 человек по всему городу. [168] [169] [101] [170] Кроме того, несколько других городов, таких как Чикаго, Иллинойс , Милуоки , Висконсин и Сан-Антонио, Техас . [171] [172] [173] [174] [175] [149] [176] [177] [178] [179] Во многих городах наблюдался рост числа мексиканских католиков, бежавших из-за войны. [174] [173] Также имела место иммиграция в другие страны, такие как Канада, Рим, Куба. [101] [180] [181] [182]

Эпоха Карденаса

Закон Кальеса был отменен после того, как Карденас стал президентом в 1934 году. [161] Карденас заслужил уважение Папы Пия XI и подружился с мексиканским архиепископом Луисом Марией Мартинесом , [161] крупной фигурой в Католической церкви Мексики, которая успешно убедила мексиканцев мирно подчиняться законам правительства. Церковь отказалась поддержать неудавшееся восстание мексиканского повстанца Сатурнино Седильо против Карденаса [161], хотя Седильо одобрил большую власть для Церкви. [161]

Правительство Карденаса продолжало подавлять религию в сфере образования во время его правления. [183] ​​[157] [184] Мексиканский конгресс в октябре 1934 года внес поправки в статью 3 Конституции , включив в нее следующий вступительный текст: «Образование, предоставляемое государством, должно быть социалистическим и, в дополнение к исключению всех религиозных доктрин, должно бороться с фанатизмом и предрассудками, организуя свое обучение и деятельность таким образом, чтобы позволить создать у молодежи точное и рациональное представление о Вселенной и общественной жизни». [185]

Внедрение социалистического образования встретило сильное сопротивление в некоторых частях академической среды [186] и в областях, которые контролировались Кристерос. Папа Пий XI также опубликовал энциклику Firmissimam constantiam 28 марта 1937 года, в которой выразил свое несогласие с «нечестивой и коррумпированной школой» (пункт 22) и свою поддержку Католическому действию в Мексике. Это была третья и последняя энциклика, опубликованная Пием XI, в которой упоминалась религиозная ситуация в Мексике. [187] Поправка была проигнорирована президентом Мануэлем Авилой Камачо и официально отменена из Конституции в 1946 году. [188] Конституционные запреты против Церкви не будут применяться нигде в Мексике во время президентства Камачо. [163]

Целенаправленное насилие Кристерос против правительственных сил и учителей государственных школ

Многие бывшие Кристерос снова взялись за оружие и сражались как независимые повстанцы, а некоторые католики присоединились к ним. Они нападали на безоружных учителей государственных школ, которые внедряли светское образование, и совершали против них зверства. [189] [190] [191] [192] Сторонники правительства обвиняли в зверствах Кристерос в целом. [193] [194] [195] [196] [14] [70] [197] [7] Некоторые учителя, которым платило правительство, отказались покинуть свои школы и общины, и в результате они получили увечья, когда Кристерос отрезали им уши. [184] [198] [199] [200] Таким образом, учителей, убитых во время конфликта, часто называют maestros desorejados («учителями без ушей»). [12] [201] [7]

В некоторых случаях учителя подвергались пыткам и были убиты бывшими повстанцами Кристеро. [189] [194] Подсчитано, что около 300 сельских учителей были убиты в период с 1935 по 1939 год, [202] а другие авторы подсчитали, что по меньшей мере 223 учителя стали жертвами насилия, которое произошло в период с 1931 по 1940 год, [189] акты насилия, которые произошли в этот период, включали убийства Карлоса Саяго, Карлоса Пастраны и Либрадо Лабастиды в Тесьютлане , Пуэбла, родном городе президента Мануэля Авилы Камачо ; [203] [204] казнь учителя Карлоса Толедано, который был сожжен заживо в Тлапакояне, Веракрус ; [205] [206] и линчевание по меньшей мере 42 учителей в штате Мичоакан . [194]

Кристерос, священники и мирные католики — жертвы насилия со стороны правительства

23 ноября 1927 года в Мехико был расстрелян мексиканский иезуит Мигель Агустин Про .

Католическая церковь признала нескольких из тех, кто был убит в войне Кристеро, мучениками , включая Мигеля Про , иезуита, который был расстрелян без суда и следствия 23 ноября 1927 года за его предполагаемое участие в покушении на бывшего президента Альваро Обрегона , хотя его сторонники утверждали, что он был казнен за выполнение своих священнических обязанностей вопреки правительству. [136] [59] [207] [208] [209] [210] [211] [ 212 ] [213] [214] [215] Его беатификация состоялась в 1988 году.

21 мая 2000 года Папа Иоанн Павел II канонизировал группу из 25 мучеников, которые были убиты во время войны Кристерос. [216] [217] Они были причислены к лику блаженных 22 ноября 1992 года. Из этой группы 22 были светскими священнослужителями , а трое были мирянами. [216] Они не брали в руки оружие [217], но отказались покинуть свою паству и служение и были расстреляны или повешены правительственными войсками за совершение таинств [217] Большинство были казнены федеральными войсками. Хотя Педро де Хесус Мальдонадо был убит в 1937 году, после окончания войны он считается членом Кристерос. [218] [219] [220]

Католическая церковь признала 13 дополнительных жертв войны мучениками 20 ноября 2005 года, тем самым проложив путь для их беатификаций. [221] Эта группа в основном состояла из мирян, включая Луиса Маганью Сервина и 14-летнего Хосе Санчеса дель Рио . 20 ноября 2005 года на стадионе Халиско в Гвадалахаре кардинал Хосе Сарайва Мартинс отпраздновал беатификацию. [221] [ необходим лучший источник ] Кроме того, некоторые религиозные реликвии были привезены в Соединенные Штаты из Халиско и в настоящее время находятся в церкви Богоматери Горы в Сисеро, штат Иллинойс . [222]

Война привела к тому, что беженцы и изгнанники бежали в Соединенные Штаты, в основном из Центрально-Тихоокеанского региона, поскольку государственное насилие в отношении католиков заставило религиозных мексиканцев из таких штатов, как Идальго , Халиско , Мичоакан и Гуанахуато , уехать в Соединенные Штаты. [141] Среди этих новоприбывших было 2500 изгнанников, занимавших должности в Католической церкви в Мексике , что создало диаспору Кристеро наряду с другими беженцами, иммигрантами и изгнанниками, не являющимися духовными лицами. [141] [146] Большинство этих беженцев также были фермерами, владельцами ранчо и рабочими, и из-за увеличения транспортных услуг между Соединенными Штатами и Мексикой иммиграция стала проще, чем когда-либо прежде. [147] Эти иммигранты заняли промышленные и трудоемкие рабочие места в Соединенных Штатах, особенно в Калифорнии, Техасе, Колорадо и Нью-Мексико. [147] [146] [223] Это привело к созданию множества церквей и религиозных учреждений во многих штатах с именами Кристо Рей и Богоматери Гваделупской. [146] [101] [173] Строительство семинарий для размещения перемещенных членов духовенства и нескольких монастырей для монахинь. [173] [101] [146] [223] [224]

Баннер группы сторонников Кристеро в Центре исследований Кристерос в Энкарнасьон-де-Диас , Халиско .

В популярной культуре

«Величайшая слава» — фильм 2012 года, основанный на событиях войны Кристеро.

Роман Фернандо дель Пасо « Хосе Триго» частично посвящен войне Кристеро. Роман Грэма Грина 1940 года «Сила и слава» посвящен попытке мексиканского правительства подавить католическую церковь во время войны. [225]

С 1929 года было снято множество художественных, короткометражных и документальных фильмов о войне [226] [227] [228] [229] , например, фильм «Кристиада» (он же « За большую славу ») 2012 года. [230] [231] [229] [101]

Несколько баллад, или корридос , были составлены в период войны федеральными войсками и Кристерос. [232] [233] [234] [ 235] [236] [237] [238] [239]

Кристерос также упоминаются в романе Джеймса Эллроя 2019 года «Эта буря».

Война Кристеро также упоминается в романе Хуана Рульфо 1955 года «Педро Парамо» .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Янг, Джулия Г. (2 сентября 2020 г.), Бизли, Уильям (ред.), «Революция и Кристерос», Оксфордский справочник по истории Мексики (1-е изд.), Oxford University Press, doi : 10.1093/oxfordhb/9780190699192.013.29, ISBN 978-0-19-069919-2, получено 6 марта 2024 г.
  2. ^ Фэллоу, Бен (13 января 2021 г.), Бизли, Уильям (ред.), «Религия и революция, Мексика: 1910–1940», Оксфордский справочник по истории Мексики (1-е изд.), Oxford University Press, doi : 10.1093/oxfordhb/9780190699192.013.25, ISBN 978-0-19-069919-2, получено 16 апреля 2024 г.
  3. ↑ Гонсалес, Фернандо Мануэль (1 января 2001 г.). Matar y morir por Cristo Rey: аспекты de la cristiada (на испанском языке). Плаза и Вальдес. стр. 21–74. ISBN 978-968-856-906-1.
  4. ^ Piña, Ulices (22 февраля 2017 г.). «Разные пути к восстанию: социалистическое образование и второе восстание Кристеро в Халиско, 1934–1939». Letras Históricas . 16 : 165–192. doi : 10.31836/lh.16.6562 .
  5. ^ abc Fallow, Ben (21 января 2013 г.). Религия и формирование государства в послереволюционной Мексике. Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5337-9.
  6. ^ abcde Фоллоу, Бен (2013). «Соблазн революции: антиклерикальные кампании против исповеди в Мексике, 1914–1935». Журнал латиноамериканских исследований . 45 (1): 91–120. doi :10.1017/S0022216X12001216. JSTOR  23352898.
  7. ^ abcd Клоппе-Сантамария, Хема (2020). В водовороте насилия: линчевание, внесудебное правосудие и государство в послереволюционной Мексике . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-34403-7.[ нужна страница ]
  8. ^ Райх, Питер Л. (1995). Скрытая революция в Мексике: Католическая церковь в законодательстве и политике с 1929 года. Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам. ISBN 978-0-585-31304-7. OCLC  45730461.
  9. ^ abc Buchenau, Jürgen (2015). «Мексиканская революция, 1910–1946». Oxford Research Encyclopedia of Latin American History . doi : 10.1093/acrefore/9780199366439.013.21 . ISBN 978-0-19-936643-9.
  10. ^ abcdefgh Мейер, Джин А. (1973). «Кристиада»: Жан Мейер; перевод Аурелио Гарсона дель Камино . ОСЛК  2406696.[ нужна страница ]
  11. ^ abcd Де Бонфил, Алисия Оливера. «Аспекты религиозного конфликта 1926 и 1929 годов». Mediateca – Instituto Nacional de Antropología e Historia (на испанском языке) . Проверено 12 июля 2023 г.
  12. ^ ab Мэтью Батлер; Мэтью Джон Блейкмор Батлер (2007). Вера и нечестие в революционной Мексике. Palgrave Macmillan. стр. 11. ISBN 978-1-4039-8381-7.
  13. ^ Батлер, Мэтью (2007). «Trouble Afoot? Паломничество в Кристеро Мехико». Вера и нечестие в революционной Мексике . С. 149–166. doi :10.1057/9780230608801_8. ISBN 978-1-349-53926-0.
  14. ^ ab Kloppe-Santamaría, Gema (апрель 2022 г.). «Мученики, фанатики и набожные боевики: религиозное насилие и светское государство в Мексике 1930-х годов». Америка . 79 (2): 197–227. doi :10.1017/tam.2021.149. S2CID  247409376.
  15. ^ abc Curley, Robert (2018). Граждане и верующие: религия и политика в революционном Халиско, 1900–1930. Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-5537-9.
  16. ^ Олимон Ноласко, Мануэль (2008). Несостоятельная дипломатия: религиозный конфликт в Мексике и купальные переговоры (1926–1929). Коллекция истории Иглесии в Мексике; 1. Мексика: ИМДОСОК. ISBN 978-968-6839-99-9.[ нужна страница ]
  17. ^ Фернандес, Хосе Луис Соберанес; Барни, Оскар Круз (2015). Ареглос президента Портеса Хила с католической иерархией и концом критической войны: юридические и исторические аспекты . Национальный автономный университет Мексики, Институт юридических исследований. ISBN 978-607-02-6651-5.[ нужна страница ]
  18. ^ Вальво, Паоло (2020). Религиозная свобода в Мессико: dalla rivoluzione alle sfide dell'attualità . Студия издания. ISBN 978-88-382-4842-9.[ нужна страница ]
  19. ^ Серафини, Кьяра; Вальво, Паоло (2 февраля 2023 г.). Ла Кристиада. Фе, война и дипломатия в Мексике (1926–1929). Национальный автономный университет Мексики. Институт юридических расследований. ISBN 978-607-30-7247-2.[ нужна страница ]
  20. ^ Олимон Ноласко, Мануэль (2008). Экстремальное противостояние: el quebranto del modus vivendi (1931–1933). Коллекция истории Иглесии в Мексике; 4. Мексика: ИМДОСОК. ISBN 978-968-9074-28-1.
  21. ^ Олимон Ноласко, Мануэль (2008). Paz a medias: el modus vivendi entre la Iglesia y el Estado y su кризис (1929–1931). Коллекция «История Иглесии в Мексике»; 3. Мексика: ИМДОСОК. ISBN 978-968-9074-21-2.
  22. ^ Аб Мейер, Джин А.; Перес-Ринкон, Эктор (2004). Мексиканская революция (на испанском языке). Редакторы Тускетс. ISBN 978-970-699-084-6.[ нужна страница ]
  23. ^ abcdefg Найт, Алан (2007). «Ментальность и Modus Operandi революционного антиклерикализма». Вера и нечестие в революционной Мексике . С. 21–56. doi :10.1057/9780230608801_2. ISBN 978-1-349-53926-0.
  24. ^ Шваллер, Джон Фредерик (2011). История католической церкви в Латинской Америке: от завоевания до революции и далее . NYU Press. С. 189–213. ISBN 978-0-8147-8360-3.
  25. ^ Остен, Сара (22 февраля 2018 г.). Следы мексиканской революции: создание политической системы, 1920–1929 гг. Cambridge University Press. стр. 2. ISBN 978-1-108-24680-4.
  26. ^ Джозеф, Гилберт М.; Бухенау, Юрген (4 августа 2013 г.). Мексиканская революция прошлого и будущего: социальные потрясения и проблемы правления с конца девятнадцатого века. Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-7738-2.
  27. ^ abc Найт, Алан (1990). Мексиканская революция: контрреволюция и реконструкция. U of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-7770-0.
  28. ^ abc Найт, Алан (1990). Мексиканская революция: контрреволюция и реконструкция. U of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-7770-0.
  29. ^ ab Knight, Alan (2016). Мексиканская революция: очень краткое введение. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-874563-1.
  30. ^ Майкл Дж. Гонсалес (2002). Мексиканская революция, 1910–1940. UNM Press. стр. 105. ISBN 978-0-8263-2780-2.
  31. ^ Рой Палмер Доменико (2006). Энциклопедия современной христианской политики. Greenwood Publishing Group. стр. 400. ISBN 978-0-313-32362-1.
  32. ^ Сэмюэл Бранк (1995). Эмилиано Сапата: Революция и предательство в Мексике. UNM Press. стр. 69. ISBN 978-0-8263-1620-2.
  33. ^ Альберт П. Роллс (2011). Эмилиано Сапата: Биография. ABC-CLIO. стр. 145. ISBN 978-0-313-38080-8.
  34. ^ Джон Лир (2001). Рабочие, соседи и граждане: революция в Мехико . Издательство Университета Небраски. стр. 261. ISBN 978-0-8032-7997-1.
  35. ^ Роберт П. Миллон (1995). Сапата: Идеология крестьянского революционера. International Publishers Co. стр. 23. ISBN 978-0-7178-0710-9.
  36. ^ Питер Гран (1996). За пределами европоцентризма: новый взгляд на современную мировую историю. Syracuse University Press. стр. 165. ISBN 978-0-8156-2692-3.
  37. ^ Бантжес, Адриан А. (2009). «Мексиканский революционный антиклерикализм: концепции и типологии». Америка . 65 (4): 467–480. doi :10.1353/tam.0.0105. JSTOR  25488178. S2CID  143988092.
  38. ^ Инохоса, Мария Марта Пачеко (2007). Религия и общество в Мексике в период XX (на испанском языке). Национальный институт исторических исследований мексиканской революции. ISBN 978-970-628-780-9.[ нужна страница ]
  39. ^ аб Бланкарте, Роберто (1992). История католической Иглесии в Мексике. Интернет-архив. Мексика: Colegio Mexiquense: Fondo de Cultura Economica. ISBN 978-968-16-3773-6.
  40. ^ Несвиг, Мартин Остин (2007). Религиозная культура в современной Мексике. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-3747-7.
  41. ^ abcd Перевод Карлоса Переса Васкеса (2005). Политическая конституция Мексиканских Соединенных Штатов (PDF) . Национальный автономный университет Мексики. Архивировано из оригинала (PDF) 18 февраля 2015 года.
  42. ^ Энрике Краузе (1998). Мексика: биография власти: история современной Мексики, 1810–1996. HarperCollins. стр. 387. ISBN 978-0-06-092917-6.
  43. ^ DL Riner; JV Sweeney (1991). Мексика: встреча с вызовом. Euromoney. стр. 64. ISBN 978-1-870031-59-2.
  44. ^ Уильям В. Д'Антонио; Фредрик Б. Пайк (1964). Религия, революция и реформа: новые силы перемен в Латинской Америке. Praeger. стр. 66.
  45. ^ Маккаа, Роберт (2003). «Пропавшие миллионы: демографические издержки мексиканской революции». Mexican Studies/Estudios Mexicanos . 19 (2): 367–400. doi :10.1525/msem.2003.19.2.367. ISSN  0742-9797. JSTOR  10.1525/msem.2003.19.2.367.
  46. ^ Andes, Stephen JC (19 марта 2020 г.), Orique, David Thomas; Fitzpatrick-Behrens, Susan; Garrard, Virginia (ред.), «Католицизм, революция и контрреволюция в Латинской Америке двадцатого века», The Oxford Handbook of Latin American Christianity , Oxford University Press, стр. 174–193, doi : 10.1093/oxfordhb/9780199860357.013.8, ISBN 978-0-19-986035-7, получено 5 мая 2024 г.
  47. ^ Ристоу, Колби (10 февраля 2021 г.), Бизли, Уильям (ред.), «Мексиканская революция», Оксфордский справочник по истории Мексики (1-е изд.), Oxford University Press, doi : 10.1093/oxfordhb/9780190699192.013.23, ISBN 978-0-19-069919-2, получено 5 мая 2024 г.
  48. ^ Мартин Остин Несвиг, Религиозная культура в современной Мексике, стр. 228–29, Rowman & Littlefield, 2007
  49. ^ Томсон, Гай (28 марта 2018 г.), «Бенито Хуарес и либерализм», Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Латинской Америки , doi :10.1093/acrefore/9780199366439.001.0001/acrefore-9780199366439-e-461?d=/10.1093/acrefore/9780199366439.001.0001/acrefore-9780199366439-e-461&p=emailagvp8atha8nkw (неактивен 26 сентября 2024 г.), ISBN 978-0-19-936643-9, получено 4 февраля 2024 г.{{citation}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
  50. ^ Хэмнетт, Брайан Р. (1991). «Бенито Хуарес, ранний либерализм и региональная политика Оахаки, 1828-1853». Бюллетень латиноамериканских исследований . 10 (1): 3–21. doi :10.2307/3338561. ISSN  0261-3050. JSTOR  3338561.
  51. ^ Бенджамин, Томас (25 июня 2018 г.), «Жизнь, миф и память о Бенито Хуаресе», Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Латинской Америки , doi :10.1093/acrefore/9780199366439.001.0001/acrefore-9780199366439-e-510?d=/10.1093/acrefore/9780199366439.001.0001/acrefore-9780199366439-e-510&p=emailasbbkami6d67g (неактивен 26 сентября 2024 г.), ISBN 978-0-19-936643-9, получено 4 февраля 2024 г.{{citation}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
  52. ^ Феррейро, Эмилия; Лоэза, Соледад (1999). El Partido Acción Nacional, la larga Marcha, 1939–1994: оппозиция leal y partido de протеста (на испанском языке). Фонд экономической культуры. ISBN 978-968-16-6128-1.[ нужна страница ]
  53. ^ О'Догерти Мадрасо, Лаура (1999). De urnas y sotanas: el partido catolico nacional en Jalisco [ Об урнах для голосования и рясах: Национальная католическая партия в Халиско ] (Диссертация) (на испанском языке).[ нужна страница ]
  54. ^ Годдард, Хорхе Адаме (1981). El pensamiento politico y Social de los católicos mexicanos, 1867–1914 (на испанском языке). Национальный автономный университет Мексики, Институт исторических исследований. ISBN 978-968-5801-75-1.
  55. ^ Рамирес, Мануэль Себальос (1991). Социальный католицизм: un tercero en discordia, Rerum Novarum, la «cuestion Social» и la movilización de los católicos mexicanos (1891–1911) (1-е изд.). Эль Коледжио Мехико. doi : 10.2307/j.ctvhn09jc. ISBN 978-968-12-0494-5. JSTOR  j.ctvhn09jc.
  56. ^ аб Лоаэза, Соледад (2013). Реставрация католической Иглесии в мексиканском переходном периоде . Эль Коледжио Мехико AC. ISBN 978-607-462-592-9.[ нужна страница ]
  57. ^ Годдард, Хорхе Адаме (1981). Политическое и социальное мышление мексиканских католиков, 1867–1914 (на испанском языке). Национальный автономный университет Мексики, Институт исторических исследований. ISBN 978-968-5801-75-1.
  58. ^ Рамирес, Мануэль Себальос (1991). Социальный католицизм: un tercero en discordia, Rerum Novarum, la «cuestion Social» и la movilización de los católicos mexicanos (1891–1911) (1-е изд.). Эль Коледжио Мехико. doi : 10.2307/j.ctvhn09jc. ISBN 978-968-12-0494-5. JSTOR  j.ctvhn09jc.
  59. ^ ab Buchenau, Jürgen (4 февраля 2011 г.). Последний каудильо: Альваро Обрегон и мексиканская революция. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-9718-5.
  60. ^ Гонсалес, Майкл Дж., Мексиканская революция, 1910–1940, стр. 268, UNM Press, 2002
  61. ^ Дэвид А. Ширк, Новая политика Мексики: ПНД и демократические перемены, стр. 58 (L. Rienner Publishers 2005)
  62. ^ Хаас, Эрнст Б. (1997). Национализм, либерализм и прогресс: мрачная судьба новых наций . Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3109-8.[ нужна страница ]
  63. ^ Кронон, Э. Дэвид (1958). «Американские католики и мексиканский антиклерикализм, 1933-1936». Исторический обзор долины Миссисипи . 45 (2): 201–230. doi :10.2307/1902927. JSTOR  1902927.
  64. ↑ Ранканьо, Марио Рамирес (6 декабря 2002 г.). «La ruptura con el vaticano. Хосе Хоакин Перес и ла Иглесия Католика Апостолика Мексикана, 1925–1931». Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México (на испанском языке). 24 (024). дои : 10.22201/iih.24485004e.2002.024.3070 . ISSN  2448-5004.
  65. ^ Ранканьо, Марио Рамирес (2006). Эль-патриарка Перес: la iglesia católica apostólica mexicana (на испанском языке). УНАМ. ISBN 978-970-32-3436-3.
  66. ↑ Батлер, Мэтью (15 мая 2023 г.). Духовное завоевание Мексики: коренные католики и революционная церковь отца Переса. Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-4508-0.
  67. ^ Бейли, Дэвид С. (10 апреля 2013 г.). Viva Cristo Rey!: Восстание Кристеро и конфликт между церковью и государством в Мексике. Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-75634-2.
  68. ^ Роджеро, Франко Саварино (2017). Религиозный конфликт в Чиуауа, 1918–1937 (на испанском языке). Эль Коледжио Чиуауа. ISBN 978-607-8214-50-1.
  69. ↑ Джон У. Уорнок, Другая Мексика: Североамериканский треугольник, завершено, стр. 27 (1995 Black Rose Books, Ltd); ISBN 978-1-55164-028-0 
  70. ^ ab Kloppe-Santamaría, Gema (январь 2020 г.). «Линчевание нечестивых: насилие, политика и религия в постреволюционной Мексике (1930–1950-е гг.)». The Americas . 77 (1): 101–128. doi :10.1017/tam.2019.73. S2CID  214113748.
  71. ↑ Эрнансаес, Луис Рубио (28 февраля 2018 г.). Contrarrevoluciones católicas: de los chuanes a los cristeros (1792–1942) (на испанском языке). Тексере. ISBN 978-607-8472-68-0.
  72. ^ Эрнансаес, Луис Рубио (2008). Сакатекас бронко: введение в конфликто кристеро в Сакатекасе и севере Халиско, 1926–1942 (на испанском языке). Автономный университет Сакатекаса, Академический университет политической науки.
  73. ↑ Батлер, Мэтью (1 января 2018 г.). «« Su hija Inés »: católicas laicas, el obispo Luis Maria Martínez, el религиозно-религиозный конфликт michoacano, 1927–1929». Historia Mexicana (на испанском языке): 1249–1294 гг. дои : 10.24201/hm.v67i3.3528 . ISSN  2448-6531.
  74. ^ Рангел, Иоланда Падилья (2001). Después de la tempestad: la reorganización católica en Aguascalientes, 1929–1950 (на испанском языке). Эль Коледжио де Мичоакан AC ISBN 978-970-679-068-2.
  75. ^ Смит, Бенджамин Томас (2005). «Антиклерикализм и сопротивление: епархия Уахуапам-де-Леон, 1930–1940». Журнал латиноамериканских исследований . 37 (3): 469–505. doi :10.1017/S0022216X05009430. JSTOR  3875756. S2CID  145296478.
  76. ^ Гави, Хосе Луис Санчес (2009). «La fuerza de lo religioso y su насильственное выражение. La rebelión cristera en el Estado de Puebla, 1926–1940». Улуа (на испанском языке) (14). дои : 10.25009/urhsc.v0i14.1312 . S2CID  255914884.
  77. ^ Мейер, Джин А. (2005). «Религиозный конфликт в Оахаке 1926–1929». Центр исследований и экономической науки . hdl : 11651/1024 .
  78. ↑ Мейер, Жан (2 декабря 1993 г.). «Колима ан ла Кристиада». Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México (на испанском языке). 16 (16). дои : 10.22201/iih.24485004e.1998.016.2986 .
  79. ^ Мачука Чавес, Клаудия Паулина (август 2009 г.). «Кристерос в Колиме». Десакатос (на испанском языке) (30): 168–171.
  80. ^ Гонсалес, Энрике Баутиста (2008). La guerra olvidada: la cristera en Nayarit, 1.926–1.929 (на испанском языке). Редакционная статья Taller La Casa del Mago. ОСЛК  316805597.[ нужна страница ]
  81. ^ Райт-Риос, Эдвард (2009). Революции в мексиканском католицизме: Реформа и откровение в Оахаке, 1887–1934 . Duke University Press. ISBN 978-0-8223-9228-6.[ нужна страница ]
  82. ^ "Серрано Альварес, Пабло, Колима в лос-вайвенес-де-ла-посреволюции. Del callismo al cardenismo, 1926-1940 [artículo]" . historicas.unam.mx . Архивировано из оригинала 17 июля 2023 года . Проверено 17 июля 2023 г.
  83. ^ Батлер, Мэтью (2002). «Сохранение веры в революционной Мексике: сопротивление духовенства и мирян религиозным преследованиям, Восточный Мичоакан, 1926–1929». Америка . 59 (1): 9–32. doi :10.1353/tam.2002.0067. JSTOR  1007528. S2CID  143984064.
  84. ↑ Жан, Мейер (1 января 2014 г.). Breve historia de Nayarit (на испанском языке). Фонд экономической культуры. ISBN 978-968-16-7625-4.
  85. ^ "3. Кристиада, 1926-1929" . bibliotecadigital.ilce.edu.mx . Проверено 4 августа 2023 г.
  86. ↑ Сехудо Рамос, Элизабет (апрель 2021 г.). Гобиерно не может быть больше, чем Диос: Генеро, гражданство и конфликт Иглесия-Эстадо в постреволюционной Соноре . hdl : 20.500.12984/6335 . ISBN 978-607-518-413-5.
  87. ↑ Сехудо Рамос, Элизабет (13 декабря 2021 г.). «' Ingratos hijos de Sonora'. Конфликт между Иглесией и Эстадо в северо-мексиканском регионе, 1926–1929». Регион и общество . 33 : е1506. дои : 10.22198/rys2021/33/1506 . S2CID  245153662.
  88. ^ Мейер, Жан (2013). Жан Мейер: Революция по-другому: Мексика в истории. Антология текстов . Колледжио Мексики. стр. 1–510. ISBN 978-607-462-483-0. JSTOR  j.ctt15vt914.
  89. ^ ab Филипп Левилен (2002). Папство: Энциклопедия . Routledge . стр. 1208. ISBN 978-0-415-92230-2.
  90. ^ аб Массимо Де Джузеппе (2014). «Alla richerca di un cattolico. La Chiesa latinoamericana tra dottrina Sociale e sfide della secolarizzazione». Равновесия (2): 212–225. дои : 10.1406/77703.
  91. ^ abc Поллард, Джон (октябрь 2012 г.). «Продвижение Пием XI итальянской модели католического действия во всемирной церкви». Журнал церковной истории . 63 (4): 758–784. doi :10.1017/S002204691100251X.
  92. ^ Iglesia Católica, антиклерикализм и laicidad . Эдиционес Наварра. 2014. ISBN 978-607-02-6132-9.[ нужна страница ]
  93. ^ Солис, Ив; Роджеро, Франко Саварино (2011). Антиклерикализм в Европе и Латинской Америке: трансатлантическое видение . Национальный институт антропологии и истории. ISBN 978-972-8361-38-9.[ нужна страница ]
  94. ^ Julia G. Young (2012). "Cristero Diaspora: Mexican Immigrants, the U.S. Catholic Church, and Mexico's Cristero War, 1926–29". The Catholic Historical Review. 98 (2). Catholic University of America Press: 271–300. doi:10.1353/cat.2012.0149. JSTOR 23240138. S2CID 154431224.
  95. ^ a b c Redinger, Matthew (2005). American Catholics and the Mexican Revolution, 1924–1936. University of Notre Dame Press. pp. 116–144. ISBN 978-0-268-04022-2.
  96. ^ González Morfín, Juan (July 2022). "Dwight W. Morrow: retrato de un no-político que supo cambiar las reglas políticas". Iztapalapa. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades. 2 (93): 169–195. doi:10.28928/ri/932022/aot1/gonzalezmorfinj. S2CID 249835870.
  97. ^ Schmal, John P. (15 December 2019). "Mexico: Confrontation Between Church and State". Indigenous Mexico. Retrieved 4 November 2022.
  98. ^ Navarro, Moisés González (2000). Cristeros y agraristas en Jalisco: Tomo 1 (1 ed.). El Colegio de Mexico. doi:10.2307/j.ctv3f8qth. ISBN 978-968-12-0974-2. JSTOR j.ctv3f8qth.[page needed]
  99. ^ a b Purnell, Jennie (1999). Popular movements and state formation in revolutionary Mexico: the agraristas and cristeros of Michoacán. Internet Archive. Durham, NC : Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2314-3.
  100. ^ Hernández, Antonio Avitia (1998). El caudillo sagrado: historia de las rebeliones cristeras en el estado de Durango (in Spanish). A. Avitia Hernández.
  101. ^ a b c d e f g h Young, Julia Grace Darling (2015). Mexican exodus: emigrants, exiles, and refugees of the Cristero War. Internet Archive. England ; New York : Oxford University Press. p. 55. ISBN 978-0-19-020500-3.
  102. ^ Velazquez, Martin Tomas (2006). Radical Catholic resistance to the Mexican Revolution: the Cristero Rebellion and the Sinarquista Movement (Thesis). hdl:1969.1/ETD-TAMU-1664.[page needed]
  103. ^ Capistrán Garza, René. "1926 Nov 26 Manifiesto de René Capistrán Garza que convoca al levantamiento cristero". www.memoriapoliticademexico.org. Retrieved 28 September 2023.
  104. ^ Миллер, старший Барбара (1984). «Роль женщин в мексиканском восстании кристеро: Las Señoras y Las Religiosas». Америка . 40 (3): 303–323. дои : 10.2307/981116 . JSTOR  981116. S2CID  147564218.
  105. ^ ab Boylan, K. (2000). Активизм мексиканских католических женщин, 1929-1940 (Текст диссертации). Оксфордский университет.
  106. ^ Олкотт, Джоселин Х. (2006). Революционные женщины в постреволюционной Мексике . Duke University Press. ISBN 978-0-8223-8735-0.[ нужна страница ]
  107. ^ Vaughan, Mary Kay; Cano, Gabriela; Olcott, Jocelyn H. (2007). Секс в революции: гендер, политика и власть в современной Мексике . Duke University Press. ISBN 978-0-8223-8844-9.[ нужна страница ]
  108. ^ Чоунинг, Маргарет (2013). «Католическая церковь и дамы Вела Перпетуа: гендерные и религиозные изменения в Мексике девятнадцатого века». Past & Present (221): 197–237. doi :10.1093/pastj/gtt015. JSTOR  24543615.
  109. ^ Вака, Агустин (1998). Los silencios de la historia: las cristeras (на испанском языке). Коллегио Халиско. стр. 1–355. ISBN 978-968-6255-12-6.
  110. ^ ab Лоуренс, Марк (2020). Мятеж и борьба с повстанцами в центрально-западной Мексике, 1926–29: Борьба с Кристерос. Bloomsbury. ISBN 978-1-350-09545-8.[ нужна страница ]
  111. ^ Джим Так, Священная война в Лос-Альтосе: региональный анализ восстания Кристеро в Мексике, стр. 55, Издательство Университета Аризоны, 1982
  112. ^ «Антиклерикал, возглавивший католическое восстание», Латиноамериканские исследования
  113. ^ abc Джим Так, Антиклерикальный деятель, возглавивший католическое восстание, Латиноамериканские исследования
  114. ^ ab Mendoza, Reynaldo Rojo (1 января 2006 г.). «Конфликт церкви и государства в Мексике от мексиканской революции до восстания Кристеро». Труды Тихоокеанского совета по латиноамериканским исследованиям . 23 : 76–97. Gale  A219589471.
  115. ^ Рой П. Доменико, Энциклопедия современной христианской политики, стр. 151, Greenwood Publishing Group, 2006
  116. ^ abcd Andes, Stephen JC (20 февраля 2014 г.). Ватикан и католический активизм в Мексике и Чили: политика транснационального католицизма, 1920–1940 гг. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-100216-8.
  117. ^ "Гонсалес Флорес, Анаклето". энциклопедия.udg.mx . Проверено 13 июля 2023 г.
  118. ^ Стауффер, Брайан А. (1 декабря 2019 г.). Победа на Земле или на Небесах: Восстание религиозных деятелей Мексики. Издательство Университета Нью-Мексико. С. 276–278. ISBN 978-0-8263-6128-8.
  119. ^ Негрете, Марта Елена (1981). Энрике Горостиета: cristero agnóstico (на испанском языке). Ediciones El Caballito. ISBN 978-968-6011-16-6.[ нужна страница ]
  120. ^ "номер 13 - Estudios Jaliscienses" (на испанском языке). 2 августа 1993 года . Проверено 14 июля 2023 г.
  121. ^ "Политическая память Мексики". www.memoriapoliticademexico.org . Проверено 1 сентября 2023 г.
  122. ^ Горостиета, Лус Мария Перес; Гомес, Хуан Родольфо Санчес (1 июня 2013 г.). Cartas del General Энрике Горостиета и Гертрудис Ласага (на испанском языке). Либрос УАНЛ. ISBN 978-607-27-0092-5.
  123. ^ ab Meyer, Jean A. (1976). Восстание Кристеро: мексиканский народ между церковью и государством, 1926–1929 . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 132, 133, 136. ISBN 978-0-521-21031-7.
  124. ↑ О'Догерти, Лаура (14 марта 2019 г.). «Restaurarlo todo en Cristo: Unión de Damas Católicas Mejicanas, 1920–1926». Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de Mexico . 14 (014). дои : 10.22201/iih.24485004e.1991.014.68852 . S2CID  190165968.
  125. ^ аб Креспо Рейес, София (8 июня 2020 г.). «Entre la vida parroquial и la militancia politica: el espacio Urbano para la Unión de Damas Católicas, 1912–1930». Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México (58): 195. doi : 10.22201/iih.24485004e.2019.58.70958 . S2CID  243073362.
  126. ↑ Аб Рейес, София Креспо (30 июня 2018 г.). «Союз католических дамас Мексики: Организация управления в Сьюдад-де-Мексика (1912–1930)». Con-temporánea (на испанском языке) (9).
  127. ^ Креспо Рейес, София (июль 2023 г.). «Католический женский актив в Мексике во время войны в Кристере. Опыт Союза мексиканских католиков (1926–1929)». История Карибского моря . 18 (43): 67–97. дои : 10.15648/hc.43.2023.3719 . S2CID  260052093.
  128. ↑ Рейес, София Креспо (20 апреля 2022 г.). Entre la filantropía y la práctica politica: la Unión de Damas Católicas Mexicanas en la Ciudad de México 1860–1932 (на испанском языке). УНАМ, Факультет высшего образования в Акатлане. ISBN 978-607-30-5686-1.
  129. ^ Альварес-Пиментель, Рикардо (1 апреля 2022 г.). «От тайной войны к холодной войне: раса, католицизм и разрушение контрреволюционной Мексики, 1917–1946». Диссертация Йельской аспирантуры искусств и наук .
  130. ^ "Документы семьи Де ла Торре, 1874–2003 (основная часть 1910–1946)" .
  131. ^ 2 июня Горостиета был убит в засаде федеральным патрулем. Однако теперь у повстанцев было около 50 000 человек под ружьем, и они, казалось, были готовы затянуть восстание на долгое время.
  132. ^ ab Ширин, Джон Б. (1975). Никогда не оглядывайся назад: карьера и заботы Джона Дж. Берка. Архив Интернета. Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0200-6.
  133. ^ Энрике Краузе (1997). Мексика: Биография власти: История современной Мексики, 1810–1996. Нью-Йорк: HarperCollins. стр. 399. ISBN 978-0-06-016325-9.
  134. ^ Вайс, Роберт (11 марта 2021 г.). За Христа и страну: воинствующая католическая молодежь в послереволюционной Мексике. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-73035-8.
  135. ^ Андес, Стивен Джозеф Карл (декабрь 2019 г.). Таинственная София: миссия одной женщины по спасению католицизма в Мексике двадцатого века. Издательство Небраски. ISBN 978-1-4962-1818-6.
  136. ^ аб Рамирес Ранканьо, Марио (2014). El asesinato de Alvaro Obregón: la conspiración y la madre Conchita (на испанском языке). Национальный автономный университет Мексики, Институт социальных исследований; Национальный институт исторических исследований революционных событий Мексики. ISBN 978-607-02-5394-2.[ нужна страница ]
  137. ^ abc М. Элизабет Энн Райс, Дипломатические отношения между Соединенными Штатами и Мексикой, на которые повлияла борьба за религиозную свободу в Мексике, 1925–1929 (Издательство Католического университета Америки, 1959), стр. 78. 97–101, 193.
  138. ^ abc Наварро, Моисес Гонсалес (2003). «Лос Контровертидос Арреглос (I)». Кристерос и аграристы в Халиско . Эль Коледжио Мехико. стр. 13–34. doi : 10.2307/j.ctv3dnrnq.4. ISBN 978-607-628-687-6. JSTOR  j.ctv3dnrnq.4. Проект MUSE,  глава 2584628.
  139. ^ Андс, Стивен Дж. К. (2016). Местная церковь, всемирная церковь . CUA Press. ISBN 978-0-8132-2791-7.[ нужна страница ]
  140. ↑ Роберто Бланкарте, «Недавние изменения в отношениях между церковью и государством в Мексике: исторический подход». Журнал «Церковь и государство » , осень 1993 г., т. 35. № 4.
  141. ^ abcde Алонсо, Александра Делано (1 августа 2017 г.). «Обзор: Мексиканский исход: эмигранты, изгнанники и беженцы войны Кристеро Джулии Г. Янг». Pacific Historical Review . 86 (3): 549–550. doi :10.1525/phr.2017.86.3.549. ISSN  0030-8684.
  142. ^ Додсон, Джулиан Ф. (2 апреля 2019 г.). Fanáticos, Exiles, and Spies: Revolutionary Failures on the US-Mexico Border, 1923–1930. Texas A&M University Press. ISBN 978-1-62349-753-8.
  143. ^ ab Piña, Ulices (21 сентября 2021 г.). «Восстание на окраине: заговор, надзор и государственное строительство в Мексике 1920-х годов». Журнал социальной истории . 55 (4): 973–1000. doi :10.1093/jsh/shab054. ISSN  1527-1897.
  144. ^ Стаут, Джозеф Аллен (2012). Шпионы, политика и власть: Конфиденциальное управление Мексики, 1922–1946. ТЦУ Пресс. ISBN 978-0-87565-438-6.
  145. ^ Аб Чавес, Сезар Энрике Вальдес (2021). Enemigos fueron todos: vigilancia y psecución politica en el México posrevolucionario (1924–1946) (на испанском языке). Бонилья Артигас Редакторес. стр. 133–189. ISBN 978-607-8636-91-4.
  146. ^ abcde Элмор, Мэгги (2017). Признание креста: как мексиканские американцы, мексиканские иммигранты и католическая церковь работали над созданием более инклюзивного национального государства, 1923–1986 (диссертация). Калифорнийский университет в Беркли.
  147. ^ abcdefg Янг, Джулия Г. (3 августа 2015 г.), «Епископы, рыцари, пограничники и шпионы», Mexican Exodus , Oxford University Press, стр. 101–124, doi :10.1093/acprof:oso/9780190205003.003.0005, ISBN 978-0-19-020500-3
  148. ^ ab История, мученики и уроки войны Кристеро: интервью с Рубеном Кесадой о Кристиаде и кровавой войне Кристеро (1926–1929), Catholic World Report, 1 июня 2012 г.
  149. ^ ab González, Sergio M. (2016). «Межэтнический католицизм и транснациональные религиозные связи: мексиканская миссионерская часовня Богоматери Гваделупской в ​​Милуоки, 1924–1929». Журнал американской этнической истории . 36 (1): 5–30. doi :10.5406/jamerethnhist.36.1.0005. JSTOR  10.5406/jamerethnhist.36.1.0005.
  150. ^ "Богоматерь Гваделупская". Энциклопедия Милуоки . Получено 22 июля 2023 г.
  151. ↑ Парсонс, преподобный отец Уилфрид (1936). Мексиканское мученичество . стр. 70.
  152. ^ Cruce de fronteras: влияние лос Estados Unidos и América Latina на лос проекты de nación católicos в Мексике, siglo XX . ОКЛК  1310753314.[ нужна страница ]
  153. ↑ Дон М. Курвер, Рецензия на книгу: Церковь, государство и гражданская война в революционной Мексике, том 31, выпуск 03, стр. 575–578, 2007 г.
  154. ^ Аб Мейер, Джин А. (2008). Крестовая война в Мексике: католикосы единых государств и религиозный вопрос в Мексике. Интернет-архив. Мексика, DF: Тускетс. ISBN 978-970-699-189-8.
  155. ^ Мейер, Джин А. (2013). La Cristiada: война мексиканского народа за религиозную свободу . Garden City Park, NY: Square One Publishers. стр. 153. ISBN 978-0-7570-0315-8. OCLC  298184204.
  156. ^ Дормади, Джейсон (2020). «Уважаемый г-н Кальес: протестантские интерпретации войны Кристеро и морального искусства истории в США». Fides et Historia . 52 (1): 23–38. Gale  A632138633 ProQuest  2545665649.
  157. ^ abcdefg Ван Хоув, Брайан Кровавые алтари Архивировано 9 ноября 2017 г. в Wayback Machine Faith & Reason 1994
  158. ^ "MEXICO: Ossy, Ossy, Boneheads". 4 февраля 1935 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2012 г. Получено 9 сентября 2017 г. – через www.time.com.
  159. ^ "МЕКСИКА: Карденас против Мальтийской лихорадки". 25 ноября 1935 г. Архивировано из оригинала 22 декабря 2011 г. Получено 9 сентября 2017 г. – через www.time.com.
  160. ^ "МЕКСИКА: Решение без крови". 20 апреля 1936 г. Архивировано из оригинала 15 декабря 2008 г. Получено 9 сентября 2017 г. – через www.time.com.
  161. ^ abcdef "Религия: Где он?". Время . 26 декабря 1938. Архивировано из оригинала 21 октября 2012.
  162. ^ "Мексика – Карденизм и возрождение революции". countrystudies.us . Получено 9 сентября 2017 г. .
  163. ^ ab Sarasota Herald-Tribune , «Мексика не может действовать по церковному закону», 19 февраля 1951 г.
  164. ^ Ходжес, Дональд Кларк , Мексика, конец революции, стр. 50, Greenwood Publishing Group, 2002
  165. ^ Шейна, Роберт Л. Войны Латинской Америки: Эпоха каудильо, 1791–1899 стр. 33 (2003); ISBN 978-1-57488-452-4 
  166. ^ Руис, Рамон Эдуардо Триумфы и трагедия: История мексиканского народа стр. 393, (Нью-Йорк: WW Norton & Company, 1993); ISBN 978-0-393-31066-5 
  167. ↑ Рифф, Дэвид (24 декабря 2006 г.). «Новые католики». The New York Times .
  168. ^ Рифф, Дэвид (1991). Лос-Анджелес: столица третьего мира . Лондон: J. Cape. стр. 164. ISBN 0-224-03304-2. OCLC  25614287.
  169. ^ Балдеррама, Франциско Э. (1982), «Конфликт между церковью и государством в Южной Калифорнии», В защиту Ла Раза , Мексиканское консульство в Лос-Анджелесе и мексиканская община, 1929–1936, Издательство Университета Аризоны, стр. 73–90, ISBN 978-0-8165-0774-0, JSTOR  j.ctvss3xnd.8
  170. ^ Мексиканские американцы и католическая церковь, 1900-1965 . OCLC  40721640.[ нужна страница ]
  171. ^ Кантер, Дебора (2013). «Вера и семья для первых мексиканских иммигрантов в Чикаго: дневник Элидии Баррозо». Diálogo . 16 (1): 21–34. doi :10.1353/dlg.2013.0030. ISSN  2471-1039. S2CID  147851273.
  172. ^ Флорес, Джон Х. (2018). Апарисио, Фрэнсис Р.; Мора-Торрес, Хуан; де лос Анхелес Торрес, Мария (ред.). Мексиканская революция в Чикаго: иммиграционная политика с начала двадцатого века до холодной войны. Издательство Иллинойсского университета. стр. 47–68. doi :10.5406/j.ctt227278p.6. ISBN 978-0-252-04180-8. JSTOR  10.5406/j.ctt227278p.
  173. ^ abcd Мартинес, Энн М. (2014). Католические пограничья: отображение католицизма в Американской империи, 1905-1935 . Издательство Небраски. ISBN 978-0-8032-4877-9.[ нужна страница ]
  174. ^ ab Young, Julia G.; Young, Julia Grace Darling (2015). Мексиканский исход: эмигранты, изгнанники и беженцы войны Кристеро . Oxford University Press. стр. 51. ISBN 978-0-19-020500-3.
  175. ^ Матовина, Тимоти (7 ноября 2005 г.). Гваделупа и ее верующие: латиноамериканские католики в Сан-Антонио, от колониальных истоков до наших дней. JHU Press. ISBN 978-0-8018-8229-6.
  176. ^ Бадилло, Дэвид А. (2001). «Религия и транснациональная миграция в Чикаго: случай Потосино». Журнал Исторического общества штата Иллинойс . 94 (4): 420–440. ISSN  1522-1067. JSTOR  40193586.
  177. ^ Кантер, Дебора Э. (10 февраля 2020 г.). Chicago Católico: Making Catholic Parches Mexican. University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-05184-5.
  178. ^ Бадилло, Дэвид А. (19 июня 2006 г.). Латиноамериканцы и новая иммигрантская церковь. JHU Press. ISBN 978-0-8018-8387-3.
  179. ^ Тревиньо, Роберто Р. (8 декабря 2006 г.). Церковь в Баррио: мексикано-американский этнокатолицизм в Хьюстоне. Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-7731-9.
  180. ^ Демерс, Морис (1 июля 2014 г.). Связанная борьба: католики, националисты и транснациональные отношения между Мексикой и Квебеком, 1917–1945 гг. McGill-Queen's Press – MQUP. ISBN 978-0-7735-9199-8.
  181. ^ Мейер, Жан А. (2010). Мейер, Джин А. (ред.). Народный фронт религиозного конфликта в Мексике (1926–1929). Время памяти. Мексика, DF: Тускетс. ISBN 978-607-421-209-9.
  182. ^ Мейер, Джин А., изд. (2010). Las naciones frente al религиозного конфликта в Мексике (1926–1929). Время памяти. Мексика, DF: Тускетс. ISBN 978-607-421-209-9.
  183. ^ Piña, Ulices (22 февраля 2017 г.). «Разные пути к восстанию: социалистическое образование и второе восстание Кристеро в Халиско, 1934–1939». Letras Históricas . 16 : 165–192. doi : 10.31836/lh.16.6562 .
  184. ^ ab Дональд Кларк Ходжес; Дэниел Росс Ганди; Росс Ганди (2002). Мексика, конец революции. Praeger. стр. 50. ISBN 978-0-275-97333-9.
  185. ^ Джордж К. Бут (1941). Мексиканское общество, созданное школой . Stanford University Press. стр. 2. ISBN 978-0-8047-0352-9.
  186. ^ Сара Л. Бабб (2004). Управление Мексикой: экономисты от национализма к неолиберализму. Princeton University Press. стр. 55. ISBN 978-0-691-11793-5.
  187. ^ Папа Пий XI (1937). Фирмиссимам Константиам. Библиотека Эдитрис Ватикана.
  188. ^ Берд, Малкольм Д. (1983). Истоки, реализация и упадок социалистического образования в Мексике, 1932–1946 . OL  3264896M.
  189. ^ abc Джон В. Шерман (1997). Мексиканские правые: конец революционной реформы, 1929–1940. Greenwood Publishing Group. стр. 43–45. ISBN 978-0-275-95736-0.
  190. ^ Карлос Монсивайс; Джон Краняускас (1997). Мексиканские открытки . Версо. п. 132. ИСБН 978-0-86091-604-8.
  191. ^ Гильермо Зерменьо П. (1992). Религия, политика и общество: синархизм и иглесия в Мексике; Нуэве Энсайос. Ибероамериканский университет. п. 39. ИСБН 978-968-859-091-1.
  192. ^ Понсе Алькосер; Ма. Евгения; и др. (2009). Должностное лицо нашей жизни: Раймон Бюве, мексиканский историк. Ибероамериканский университет. п. 210. ИСБН 978-607-417-009-2.
  193. ^ Кристофер Роберт Бойер (2003). Становление кампесинос: политика, идентичность и аграрная борьба в постреволюционном Мичоакане, 1920–1935. Stanford University Press. С. 179–81. ISBN 978-0-8047-4356-3.
  194. ^ abc Марджори Беккер (1995). Поджигание Девы Марии: Ласаро Карденас, крестьяне Мичоакана и искупление Мексиканской революции. Издательство Калифорнийского университета. С. 124–126. ISBN 978-0-520-08419-3.
  195. ^ Кора Говерс (2006). Представление сообщества: представление, ритуал и взаимность в горных районах Тотонак в Мексике. LIT Verlag Münster. стр. 132. ISBN 978-3-8258-9751-2.
  196. ^ Клоппе-Сантамария, Хема (2021). «Насилие в послереволюционной Мексике». Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Латинской Америки . doi : 10.1093/acrefore/9780199366439.013.859. ISBN 978-0-19-936643-9.
  197. ^ Клоппе-Сантамария, Хема (август 2019 г.). «Линчевание и политика формирования государства в постреволюционной Пуэбле (1930–50-е гг.)». Журнал латиноамериканских исследований . 51 (3): 499–521. doi :10.1017/S0022216X18001104. S2CID  150091870.
  198. ^ Джордж И. Санчес (2008). Мексика – Революция образования. Читайте книги. стр. 119. ISBN 978-1-4437-2587-3.
  199. ^ Ракель Соса Элизага (1996). Los códigos ocultos del cardenismo: un estudio de la violencia poítica, el cambio Social y la Continuidad Institucional. Плаза и Вальдес. п. 333. ИСБН 978-968-856-465-3.
  200. ^ Эверардо Эскарсега Лопес (1990). Historia de la cuestión agraria mexicana, Том 5. Siglo XXI. п. 20. ISBN 978-968-23-1492-6.
  201. ^ Кис Кунингс; Дирк Крюйт (1999). Общества страха: наследие гражданской войны, насилия и террора в Латинской Америке. Zed Books. стр. 112. ISBN 978-1-85649-767-1.
  202. ^ Натаниэль Вейл; г-жа Сильвия Каслтон Вейл (1939). Реконкиста Мексики: годы Ласаро Карденаса. Oxford university press. стр. 322.
  203. ^ Эрик Ван Янг; Гизела фон Вобесер (1992). La ciudad y el Campo en la historia de Mexico: memoria de la VII Reunión de Historiadores Mexicanos y Norteamericanos (на английском языке). Национальный автономный университет Мексики. п. 896. ИСБН 978-968-36-1865-8.
  204. ^ Джеймс МакКин Кеттелл; Уилл Карсон Райан; Рэймонд Уолтерс, ред. (1936). «Специальная переписка». Школа и общество . Т. 44. Общество содействия развитию образования. С. 739–41.
  205. ^ Белинда Артеага (2002). A gritos y sombrerazos: historia de los Debates sobre sobre educación en México, 1906–1946 (на испанском языке). Мигель Анхель Порруа. п. 161. ИСБН 978-970-701-217-2.
  206. ^ Эдуардо Дж. Корреа (1941). Баланс карденизма. Talleres linotipográficos «Действие». п. 317.
  207. ^ Нико, Ив Бернардо Роже Солис (2018). Sociedades secretas clericales y no clericales en México en el siglo XX (на испанском языке). Ибероамериканский университет. ISBN 978-607-417-529-5.
  208. ^ Висенсио, Таня Эрнандес (2020). «Секрет и католический активизм». Con-temporánea (на испанском языке) (13): 223–228.
  209. ^ Бетхелл, Лесли (1984). Кембриджская история Латинской Америки . Cambridge University Press. стр. 593. ISBN 978-0-521-23225-8.
  210. ^ Исторические мировые лидеры . Gale Research Incorporated. 1994. стр. 628. ISBN 978-0-8103-8409-5.
  211. ^ "Профиль Мигеля Про". Новая энциклопедия Британника . Энциклопедия Британника. 1985. стр. 714. ISBN 978-0-85229-434-5.
  212. ^ Райт, Джонатан (2005). Божьи солдаты: приключения, политика, интриги и власть — история иезуитов . Crown Publishing Group. стр. 267. ISBN 978-0-385-50080-7.
  213. ^ Грин, Грэм (1982). Дороги беззакония . Penguin Books. стр. 20. ISBN 978-0-14-018580-5.
  214. ^ "Благословляет Мигеля Про Хуареса, священника и мученика (Catholic News Agency 2007)". Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Получено 28 ноября 2011 года .
  215. ^ Лопес-Менендес, Марисоль (20 мая 2016 г.). Мигель Про: Мученичество, политика и общество в Мексике двадцатого века. Lexington Books. ISBN 978-1-4985-0426-3.
  216. ^ ab ""Проповедь Папы Иоанна Павла II: Канонизация 27 новых святых". 21 мая 2000 г." . Получено 9 сентября 2017 г. .
  217. ^ abc Gerzon-Kessler, Ari, "Мученики Кристеро, монахиня из Халиско достигнет святости" Архивировано 11 июля 2011 г. в Wayback Machine . Guadalajara Reporter . 12 мая 2000 г.
  218. ^ "Мартири Мессикани".
  219. ^ "Педро де Хесус Мальдонадо Лусеро".
  220. ^ "Mexican Saints". Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 года . Получено 15 марта 2020 года .
  221. ^ ab "14-летний мексиканский мученик будет причислен к лику блаженных в воскресенье" ; Католическое информационное агентство ; 5 ноября 2005 г.
  222. ^ «Останки мексиканских мучеников нашли постоянное пристанище в Цицеро». Chicago Catholic . Получено 23 ноября 2022 г. .
  223. ^ ab Мартинес, Энн М. (2002). ««Из залов Монтесумы»: семинария в изгнании или панамериканский проект?». US Catholic Historian . 20 (4): 35–51. ISSN  0735-8318. JSTOR  25154829.
  224. ^ Рангел, Иоланда Падилья (2000). Los desterrados: exiliados católicos de la revolución mexicana в Техасе, 1914–1919 (на испанском языке). Автономный университет Агуаскальентеса. ISBN 978-607-8227-69-3.
  225. ^ Грин, Грэм (1940). Сила и слава . Лондон: Penguin Books. стр. 22. ISBN 978-0-14-018499-0.
  226. ^ Jean Meyer, Ulises Íñiguez Mendoza (2007). La Cristiada en imágenes: del cine mudo al video. Universidad de Guadalajara, Guadalajara, Mexico
  227. ^ García Muñoz, Gerardo (2010). "La guerra cristera en la cinematografia mexicana: Entre el melodrama y el anticlericalismo". Colorado Review of Hispanic Studies. 8: 183–200.
  228. ^ Pensado, Jaime M. (6 June 2023). Love and Despair: How Catholic Activism Shaped Politics and the Counterculture in Modern Mexico. Univ of California Press. pp. 239–242. ISBN 978-0-520-39297-7.
  229. ^ a b Chávez, Daniel (1 April 2012). "From Miss Cristera to the Desert Within: Towards a contemporary war of images in Mexico". Studies in Hispanic Cinemas. 9 (1): 63–79. doi:10.1386/shci.9.1.63_1.
  230. ^ "Eduardo Verastegui to play Mexican martyr in 'Cristiada'". 7 October 2010. Catholic News Agency
  231. ^ Dormady, Jason H. (16 May 2011). Primitive Revolution: Restorationist Religion and the Idea of the Mexican Revolution, 1940–1968 (Illustrated ed.). Albuquerque: University of New Mexico Press. pp. 103–140. ISBN 978-0-8263-4951-4.
  232. ^ Andes, Stephen (2015). "Singing for Cristo Rey: Masculinity, Piety and Dissent in Mexico's Cristero Rebellion". In Neufeld, Stephen; Mathews, Michael (eds.). Mexico in Verse: A History of Music, Rhyme, and Power. Arizona: University of Arizona Press. pp. 181–218. ISBN 978-0-8165-0173-1.
  233. ^ Hernández, Antonio Avitia (1997). Corrido histórico mexicano: 1810-1910 (in Spanish). Editorial Porrúa. ISBN 978-970-07-0926-0.
  234. ^ Olivera de Bonfil, Alicia. "La literatura cristera". Mediateca - Instituto Nacional de Antropología e Historia (in Spanish). Retrieved 13 July 2023.
  235. ^ "Introduction to Corridos of the Cristiada". www.laits.utexas.edu. Retrieved 13 July 2023.
  236. ^ Herrera-Sobek, María (1990). The Mexican Corrido: A Feminist Analysis. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-20795-1.
  237. ^ Avitia Hernández, Antonio (2006). La narrativa de las Cristiadas: novela, cuento, teatro, cine y corrido de las Rebeliones Cristeras (PhD thesis) (in Spanish). Universidad Autónoma Metropolitana. doi:10.24275/uami.v118rd79k. S2CID 253172423.
  238. ^ Lozano, Teresita D. (2020). "Corridos for the Holy Coyote: Ghost Smuggling Ballads and the Undocumented Migrant Journey". Americas: A Hemispheric Music Journal. 29 (1): 24–51. doi:10.1353/ame.2020.0000. S2CID 242901636. Project MUSE 797373 ProQuest 2544919282.
  239. ^ Lozano, Teresita D. (2020). "Songs For The Holy Coyote: Cristero Corridos and Immigration Politics On The U.S.-Mexico Borderlands". scholar.colorado.edu (PhD thesis). University of Colorado, Boulder. Retrieved 5 August 2023.

Primary sources

Aurelio Acevedo, ed. David: revista mensual ilustrada, historia cristera, información y civismo. 7 vols. Mexico, D.F.: Legión de Cristo Rey y Santa María de Guadalupe—veteranos de la Guardia Nacional Cristeros, 1952.

Bessières, Albert. Le Mexique Martyr. Paris: Maison de la bonne presse, 1928.

Chowell Martín. Luis Navarro Origel El Primer Cristero. Jus 1959.

Dragon Antonio and Lawrence Drummond. 1930. Miguel Augustin Pro of the Society of Jesus : Martyr of Christ the King Executed in Mexico 23 November 1927. Montreal: Messenger Press.

Mendoza Barragán Ezequiel. Testimonio Cristero : Memorias Del Autor. 1. ed. Editorial Jus 1990.

Degollado Guízar, Jesús. Memorias de Jesús Degollado Guízar, último general en jefe del ejército cristero. [1. ed.]. Colección de memorias, ser. A. México: Editorial Jús, 1957.

Galeria De Martires Mexicanos : Narraciones Veridicas. 1927. San Antonio Tex: Imprenta Universal.

Gorostieta, Luz María Pérez, and Juan Rodolfo Sánchez Gómez, eds. Cartas del General Enrique Gorostieta a Gertrudis Lasaga. Libros UANL. Libros UANL, 2013. https://libros.uanl.mx/index.php/u/catalog/book/51.

Navarrete Heriberto. Por Dios Y Por La Patria : Memorias De Mi Participación En La Defensa De La Libertad De Conciencia Y Culto Durante La Persecución Religiosa En México De 1926 a 1929. 1a. ed. Jus 1961.

Reguer, Consuelo. Dios y mi derecho: Año de 1932-Año de 1933-Situación de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Segundo Levantamiento-Año de 1934 Año de 1935-Año de 1936-Ultimos años. 1. ed. Vol. 4. 4 vols. México: Editorial Jus, 1997.

Dios y mi derecho: Antecedentes-Epopeya Cristera-Clímax de la Epopeya Cristera Obispos-Boletines y Documentos. 1. ed. Vol. 1. 4 vols. México: Editorial Jus, 1997. Dios y mi derecho: Los Arreglos. (Primera parte)-Los Arreglos. (Segunda parte) Fin del año 1930-Año 1931-Educación. 1. ed. Vol. 3. 4 vols. México: Editorial Jus, 1997.Dios y mi derecho: Luis Segura Vilchis-Fusilamientos-Año 1927-Año 1928 Asesinato de Obregón-Año 1928 (Continuación)-Año 1929. 1. ed. Vol. 2. 4 vols. México: Editorial Jus, 1997.

Rius Facius, Antonio. Méjico Cristero: Historia de la ACJM 1925 a 1931. México, D.F.: Editorial Patria, 1960.

Secondary sources

Further reading

Historiography

In fiction

In Spanish

External links

Wikimedia Commons has media related to Cristero War.