stringtranslate.com

Джива (джайнизм)

Джива ( санскрит : जीव ) или Атман (санскрит : आत्मन् ) — философский термин, используемый в джайнизме для обозначения души . [ 1] Согласноджайнской космологии , джива или душа — это принцип чувствительности и одна из таттв или одна из фундаментальных субстанций , составляющих часть вселенной. Джайнская метафизика, утверждает Джагмандерлал Джайни, делит вселенную на две независимые, вечные, сосуществующие и несотворенные категории, называемые джива (душа) и аджива ( санскрит : अजीव не-душа). [2] Эта основная предпосылка джайнизма делает его дуалистической философией. [3] Джива , согласно джайнизму, является неотъемлемой частью того, как работает процесс кармы , перерождения и процесса освобождения от перерождения. [4]

Душевная субстанция

Джайны считают душу одной из шести фундаментальных и вечных субстанций ( дравьяс ), которые образуют вселенную. В джайнских текстах упоминаются два состояния субстанции души. Это — свабхва (чистое или естественное) и вибхава (нечистое или неестественное состояние). Души в переселении находятся в нечистом состоянии, а освобожденные, как говорят, находятся в естественном или чистом состоянии. [5]

Философия джайнов — древнейшая индийская философия, которая полностью отделяет материю от души. [1] Согласно Theosophist , «некоторые религиозные деятели считают, что Атман (Дух) и Параматман (Бог) тождественны, в то время как другие утверждают, что они различны; но джайн скажет, что Атман и Параматман тождественны, а также различны». [6]

В джайнизме верят, что пять обетов джайнской практики помогают освободить дживу от кармической материи, уменьшить негативные кармические последствия и накопить позитивные кармические блага. [4]

Души и возрождение

Изображение концепции души (в переселении) в джайнизме. Золотой цвет представляет нокарму – квазикармическую материю, голубой цвет изображает дравья-карму – тонкую кармическую материю, оранжевый представляет бхав-карму – психофизическую кармическую материю, а белый изображает судхатму , чистое сознание.
Классификация сансари-джив (переселяющихся душ) согласно джайнизму.

Согласно философии джайнизма, перерождение происходит через душу. В зависимости от кармических частиц, прикрепленных к душе, теология джайнизма утверждает, что существо перерождается в одном из четырех гати (состояний существования), а именно, небесное существо ( дева ), человек ( манушья ), адское существо ( нараки ) и животные и растения ( триянча ). [7] Помимо этого, существует также субмикроскопическая форма жизни, нигода , обладающая только одним чувством, т. е. осязанием. [8]

В джайнских верованиях души начинают свой путь в изначальном состоянии и существуют в состоянии континуума сознания, которое постоянно развивается через сансару . [9] Некоторые развиваются до более высокого состояния, некоторые регрессируют, утверждает теория джайнов, движение, которое движимо кармой. [10] Кроме того, традиции джайнов верят, что существуют абхавья (неспособные), или класс душ, которые никогда не смогут достичь мокши (освобождения). [11] [12] Состояние абхавья души достигается после преднамеренного и шокирующе злого поступка. [13] Джайнизм рассматривает души как плюралистичные, каждая в цикле карма-сансара, и не придерживается недвойственности стиля адвайты индуизма или недвойственности стиля адвайи буддизма. [12]

Джайнская теософия, как и древняя адживика , но в отличие от индуистской и буддийской теософии, утверждает, что каждая душа проходит через 8 400 000 ситуаций рождения, вращаясь по Сансаре . [14] [15] По мере того, как душа совершает циклы, утверждает Падманабх Джайни, традиции джайнизма верят, что она проходит через пять типов тел: земные тела, водные тела, огненные тела, воздушные тела и растительные жизни. [16] При всех человеческих и нечеловеческих видах деятельности, таких как осадки, сельское хозяйство, еда и даже дыхание, мельчайшие живые существа рождаются или умирают, и считается, что их души постоянно меняют тела. Нарушение, причинение вреда или убийство любой формы жизни, включая любого человека, считается грехом в джайнизме с негативными кармическими последствиями. [17] [18]

Освобожденная душа в джайнизме — это та, которая вышла за пределы сансары , находится на вершине, всеведуща, остается там вечно и известна как сиддха . [19] Мужское человеческое существо считается наиболее близким к вершине с потенциалом достижения освобождения, особенно через аскетизм. Женщины должны обрести кармические заслуги, чтобы переродиться как мужчина, и только тогда они могут достичь духовного освобождения в джайнизме, особенно в секте дигамбаров джайнизма; [20] [21] однако, эта точка зрения исторически обсуждалась в джайнизме, и различные секты джайнизма выразили разные взгляды, в частности, секта шветамбаров, которая считает, что женщины тоже могут достичь освобождения от сансары . [21] [22]

В отличие от буддийских текстов, которые прямо или недвусмысленно не осуждают нанесение вреда или убийство растений и второстепенных форм жизни, джайнские тексты осуждают. Джайнизм считает плохой кармой нанесение вреда растениям и второстепенным формам жизни с негативным воздействием на сансару души . [23] Однако некоторые тексты в буддизме и индуизме предостерегают человека от нанесения вреда всем формам жизни, включая растения и семена. [23] [24] [25]

Настоящее Я

Согласно джайнскому тексту «Самайясара» :

Знай, что Джива (душа), которая покоится на чистой вере, знании и поведении, одна есть Истинное Я. То, что обусловлено кармической материей, должно быть известно как нечистое Я. – Стих 1-2-2

По мнению Виджая Джайна, души, покоящиеся на чистом «я», называются Истинным «я», и только ариханты и сиддхи являются Истинным «я». [26]

Стадии духовного развития

Джайнские тексты объясняют, что существует четырнадцать стадий духовного развития, называемых Гунастхана . Это: [27]

  1. Митьядристи : Стадия неверного верующего
  2. Сасадана : падение из правильной веры
  3. Misradrsti : смешанные верования: правильное и неправильное
  4. Авирата самьягдришти : правильная вера без обета.
  5. Дешавирата : стадия частичного самоконтроля
  6. Праматтасамьята : слегка несовершенные обеты
  7. Апраматта самьята : совершенные обеты.
  8. Apūrvakaraņa : Новая мыследеятельность
  9. Аниваттибадара-сампарая : развитая мысленная деятельность (страсти все еще происходят)
  10. Сукшма сампарая : малейшее заблуждение.
  11. Упашанта-касая : утихшее заблуждение.
  12. Ксина касая : разрушенное заблуждение
  13. Сайоги кевали : Всезнание с вибрацией
  14. Айоги кевали : стадия всеведения без какой-либо активности

Классификация

Согласно джайнизму, чувствующие существа ранжируются на основе их чувств. Четыре основных элемента, а именно земля, вода, воздух и огонь, занимают среди них низшее положение. [28]

Смотрите также

Ссылки

Цитата

  1. ^ аб "дравья - джайнизм". Британская энциклопедия .
  2. ^ Джагмандерлал Джайни (2013). Очертания джайнизма. Издательство Кембриджского университета. стр. XXII – XXIII. ISBN 978-1-107-61567-0.
  3. ^ Джайни 2013, стр. 1.
  4. ^ ab Джеффри Д. Лонг (2009). Джайнизм: Введение. IB Tauris. стр. 93–100. ISBN 978-1-84511-625-5.
  5. ^ Кундакунда, Ачарья; Чакраварти, Аппасвами; Упадхье, Адинатха Неминатха (2001). Панчастикая-сара Ачарьи Кундакунды. Бхаратия Джнанпитх. п. 16. ISBN 978-81-263-1813-1.
  6. ↑ The Theosophist. Theosophical Publishing House. 1609. стр. 553. Например, некоторые религиозные деятели считают, что Атман (Дух) и Параматман (Бог) едины, в то время как другие утверждают, что они различны; но джайн скажет, что Атман и Параматман едины, а также различны.
  7. ^ Джайни 1998, стр. 108.
  8. ^ Джайни 1998, стр. 109.
  9. ^ Падманаб Джайни 1980, стр. 227.
  10. ^ Падманабх Джайни 1980, стр. 227–228.
  11. ^ Падманаб Джайни 1980, стр. 226.
  12. ^ ab Пол Дандас (2003). Джайны. Routledge. стр. 104–105. ISBN 978-0415266055.
  13. ^ Падманаб Джайни 1980, стр. 225.
  14. ^ Падманабх Джайни 1980, стр. 228.
  15. ^ Падманаб С. Джайни (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям. Мотилал Банарсидасс. стр. 130–131. ISBN 978-81-208-1691-6.
  16. ^ Падманаб Джайни 1980, стр. 223–224.
  17. ^ Падманабх Джайни 1980, стр. 224–225.
  18. ^ Тара Сетия (2004). Ахимса, Анеканта и джайнизм. Мотилал Банарсидасс. стр. 30–31. ISBN 978-81-208-2036-4.
  19. ^ Падманабх Джайни 1980, стр. 222–223.
  20. ^ Джеффри Д. Лонг (2013). Джайнизм: Введение. IBTauris. С. 36–37. ISBN 978-0-85773-656-7.
  21. ^ ab Грэм Харви (2016). Религии в фокусе: новые подходы к традиции и современным практикам. Routledge. стр. 182–183. ISBN 978-1-134-93690-8.
  22. ^ Пол Дандас (2003). Джайны. Routledge. стр. 55–59. ISBN 978-0415266055.
  23. ^ ab Ламберт Шмитхаузен (1991), Буддизм и природа, Studia Philologica Buddhica, Международный институт буддийских исследований, Токио, Япония, страницы 6–7
  24. ↑ Род Прис (1999), Животные и природа: культурные мифы, культурные реалии, ISBN 978-0-7748-0725-8 , Издательство Университета Британской Колумбии, страницы 212–217 
  25. ^ Кристофер Чаппл (1990), Экологическое ненасилие и индуистская традиция, в «Перспективах ненасилия» , Springer, ISBN 978-1-4612-4458-5 , страницы 168–177; Л. Альсдорф (1962), Beiträge zur Geschichte von Vegetarismus und Rinderverehrung in Indien, Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Ф. Штайнер Висбаден, страницы 592–593 
  26. ^ Джейн 2012, стр. 3.
  27. ^ Джейн, Виджай К (26 марта 2014 г.). Истопадеша Ачарьи Пуджьяпады – Золотая беседа. Vikalp Printers. стр. 14. ISBN 9788190363969.
  28. ^ Донигер 1993, стр. 238.

Источники

Внешние ссылки