Джайнизм подчеркивает, что ратнатрая (три драгоценности джайнизма) — правильная вера ( Самьяк Даршана ), правильное знание ( Самьяк Гьяна ) и правильное поведение ( Самьяк Чаритра ) — составляют путь к освобождению. Они известны как тройные драгоценности (или драгоценности) джайнизма и поэтому также известны как Ратнатрая
Согласно джайнизму, очищение души и освобождение могут быть достигнуты путем трех драгоценностей: [1] [2] [3] Самьяк даршана (правильный взгляд), что означает веру, принятие истины души ( джива ); [4] Самьяк джняна (правильное знание), что означает несомненное знание таттв ; [ 5] и Самьяк чаритра (правильное поведение), что означает поведение, соответствующее Пяти обетам. [5] Джайнские тексты часто добавляют самьяк тап (правильный аскетизм) в качестве четвертой драгоценности, подчеркивая веру в аскетические практики как средство освобождения (мокша). [6] Четыре драгоценности называются мокша марг . [2] Согласно джайнским текстам, освобожденная чистая душа ( сиддха ) поднимается на вершину вселенной ( сиддхашила ) и пребывает там в вечном блаженстве. [7]
Самая первая шлока (афоризм) священного джайнского текста «Таттвартха-сутра» гласит:
Правильная вера, правильное знание и правильное поведение (вместе) составляют путь к освобождению.
- Таттвартхасутра (1-1) [8]
Ачарья Пуджьяпада пишет в «Сарвартхасиддхи» (перевод профессора С.А. Джайна):
Совершенное освобождение от всех карм — это освобождение. Путь к освобождению — это метод, которым его можно достичь. Единственное число «путь» используется для того, чтобы указать, что все три вместе составляют путь к освобождению. Это противоречит взглядам, что каждый из них в отдельности составляет путь. Следовательно, следует понимать, что эти три — правильная вера, правильное знание и правильное поведение — вместе составляют прямой путь к освобождению. [9]
Ачарья Умасвами написал в «Таттвартхасутре» , что «Таттвартхасраддханам Самьяк-даршанам» (1-2), [10] , что означает «Вера в субстанции, установленные такими, какие они есть, есть правильная вера». [8]
Эти семь субстанций, также называемые таттвой, следующие: [11] —
Многие дисциплины знания развиваются на основе определенных фундаментальных данных, или аксиом. Например, евклидова геометрия является аксиоматической системой , в которой все теоремы («истинные утверждения, заданные аксиомами») выводятся из конечного числа аксиом. Специальная теория относительности основывается на одном из фундаментальных принципов, называемом «Принцип инвариантной скорости света». Она принимает как данность, что свет в вакууме распространяется с постоянной скоростью в терминах любой системы инерциальных координат, независимо от состояния движения источника света. Эти семь фундаментальных концепций обеспечивают метафизическую структуру джайнской философии . [12]
В человеческом состоянии существования правильная вера приобретается как из разрушения, так и из разрушения-с-опусканием. Разумное убеждение и глубокая вера в сущностную природу души, материи и их взаимоотношений, действий и реакций являются необходимым условием для начала пути освобождения. [13] Джайнизм заявляет, что человек с правильной верой будет иметь духовное спокойствие ( Прасанна ), желание освобождения от бесконечных циклов рождения-жизни-смерти ( Самвега ), без какой-либо привязанности или отвращения к чему-либо ( Нирведа ), доброту ( Анукампа ) и веру в таттвы (основные принципы), описанные выше ( Астика ).
Согласно первой Анге джайнизма, Ачаранга-сутре и Уттарадхьяяна-сутре , знание души на уровне опыта и способность знать о прошлых жизнях ( джатисмаран гьян ) являются важными характеристиками человека, который достиг Самьяк-даршана , в 4-й Гунастхане. Некоторые из основных причин джатисмаран-джняны:
Любое из вышеперечисленных средств может вызвать осознание более ранних рождений. Это, в свою очередь, с уверенностью показывает, что то, что переселяется из и в указанные направления, есть не что иное, как «я» (душа, которая есть я). Это осознание усиливает спонтанные чувства правильной веры в дхарму, самвег (стремление к освобождению) и вайрагья бхавана (отрешенность от мирского) и вызывает знание разделения души и тела ( бхед-гьян ). [14]
Джайнские тексты упоминают, что знание бывает пяти видов — чувственное знание, знание писаний, ясновидение, телепатия и всезнание. [15] Из них чувственное знание, знание писаний и ясновидение также могут быть ошибочными знаниями. [16] Большая часть нашего знания основана на чувствах ( mati ) и основана на записанном знании, разработанном нашими предками в форме книг, статей, документов и других средств ( sruta ). Джайнские философы также включают знание, полученное напрямую без какого-либо посредника. Это достигается путем удаления кармической вуали с души.
Правильное поведение — это применение полученных знаний с целью осуществления контроля над нашими внутренними желаниями и достижения стадии, на которой нет ни привязанности, ни отвращения.
Правильное поведение включает в себя: [18]
Интересный аспект заключается в том, что на этом пути есть место для каждого, от новичка до самых продвинутых искателей. Кроме того, он охватывает все аспекты человеческой жизни, а именно социальный, личный, экономический и духовный, приводя к комплексному развитию личности.
Правильное воззрение и правильное знание взаимозависимы. Например, когда облака исчезают, одновременно проявляются и тепло, и свет солнца. Аналогично, когда правильная вера достигается душой благодаря угасанию, разрушению или разрушению-угасанию карм, вводящих веру в заблуждение, правильное чувственное знание и правильное знание писаний достигаются душой одновременно посредством устранения неправильного чувственного и неправильного знания писаний. [9]
Правильное Знание должно сопровождаться Правильным поведением, которое необходимо для разрушения кармических связей. [23] Без него нет освобождения от цикла перерождений, т. е. повторяющихся рождений и смертей. Так же, как свет миллионов ламп бесполезен для слепого, изучение одних только писаний бесполезно для человека, который не применяет их.
Джайнизм признает, что душа продвигается к своей освобожденной стадии на разных этапах, называемых Гунастхана . Джайнская литература подробно описывает эти состояния. Ниже приводится краткое изложение различных статусов души на ее пути к духовному развитию.
5. Душа теперь начинает соблюдать некоторые правила правильного поведения с целью совершенствования себя. С дисциплиной вводных или малых обетов душа начинает процесс восхождения по духовной лестнице.
6. Большие обеты принимаются с твердой решимостью контролировать страсти. Могут быть неудачи из-за отсутствия полного контроля над страстями или беспечности.
7. Интенсивная практика обетов способствовала лучшему самоконтролю и фактически заменила беспечность духовной бдительностью и энергией.
8. Ближе к совершенному самоконтролю над действиями, более высокий контроль над умом, мыслями и страстями с душой, готовой к уменьшению последствий кармы, вводящей в заблуждение поведение.
9. Начинается более высокий контроль над устранением страстей и устранением кармы, вводящей в заблуждение поведение.
10. Полное устранение всех страстей, за исключением тонкой степени привязанности.
11. Подавленные страсти и затянувшаяся карма, вводящая в заблуждение поведение, могут подняться, чтобы утащить душу на более низкие стадии; мимолетные переживания невозмутимости.
12. Это точка невозврата. Все страсти, а также карма, вводящая в заблуждение поведение, устраняются. Достигается постоянный внутренний покой. С этого момента никаких новых оков.
13. Вся враждебная карма уничтожается. Достигается всезнание и стадия Ариханта. Однако совершенная душа все еще находится в ловушке физического тела (с обретением правильного знания).
14. Это последняя стадия на Пути, за которой следует разрушение душой карм агхатиа . Те, кто проходит эту стадию, называются сиддхами и полностью утверждаются в Правильной Вере, Правильном Знании и Правильном Поведении. [25]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
