Расовое отбеливание, или «отбеливание» ( branqueamento ), — это идеология , которая была широко принята в Бразилии между 1889 и 1914 годами [1] как решение «проблемы негров». [2] [3] Отбеливание в Бразилии — это социологический термин, объясняющий изменение восприятия расы человека, от более темных к более светлым идентификаторам, по мере того, как человек поднимается в классовой структуре Бразилии. [4] Расовое смешение в бразильском обществе означало, что расовые меньшинства должны были перенять характеристики белой расы с целью создания особой бразильской расы, которая подражала бы белой расе, стремясь создать общество, наилучшим образом подражающее обществу Европы. [5]
Расовое отбеливание стало социальной концепцией, которая была разработана посредством государственной политики. [6] Подобно Соединенным Штатам, Бразилия пережила колонизацию европейцами и импорт африканских рабов в 18 и 19 веках. [6]
Чтобы сделать Бразилию похожей на модернизированную страну, сравнимую с европейскими странами, Бразилия поощряла иммиграцию белых европейцев с целью расового отбеливания посредством смешения рас. После прибытия европейские иммигранты заняли доминирующие позиции на высококвалифицированных рабочих местах, а либертос (освобожденные рабы) были низведены до уровня обслуживания или сезонных работ. Кроме того, отбеливание привело к формулированию бразильской идеи « расовой демократии », идеи о том, что в Бразилии нет расовых предрассудков и дискриминации , что дает равные возможности как черным, так и белым, фактически создавая общество, не обращающее внимания на расу . [5]
Миф о расовой демократии возник из-за отсутствия строгой сегрегационной культуры и частоты межрасовых браков . Таким образом, утверждалось, что Бразилия не связана расовыми границами, но проблемы, вызванные расизмом, гниют под поверхностью. [5] Это невнимание к расе подразумевало, что все бразильцы имеют равные возможности для достижения социальной мобильности. [5]
Однако это замаскировало истинную цель отбеливания как средства аннулирования идентичности черных и коренных народов . В Бразилии раса считается спектром, в котором идентичность человека может меняться в зависимости от различных факторов, таких как социальный класс и уровень образования. [6] Правительственная политика, такая как позитивная дискриминация , направлена на решение проблем идентичности, связанных с расовой демократией.
До отмены рабства владельцы плантаций опасались пост-эмансипационного общества освобожденных рабов, которые имели «такие недостатки, как леность и безнравственность», которые необходимо было искоренить. [7] Экспортная экономика Бразилии в значительной степени зависела от рабского труда, и рабовладельцы считали, что вольноотпущенники будут препятствовать развитию страны из-за своих низших характеристик. [7] После освобождения рабов бразильцы теоретизировали об идеальных фенотипических и генотипических характеристиках будущих рабочих. Первоначально Бразилия увидела успех китайских иммигрантов в Соединенных Штатах и других странах, но риск введения другой якобы вырожденной расы, такой как африканцы, был слишком высок. Артур де Гобино , французский дипломат, отправленный в Бразилию Наполеоном , считал, что введение европейцев было идеальным решением, поскольку это очистило бы элементы «низшей расы» Бразилии посредством скрещивания. [7] Это решение вернуло бы белую расу на ее превосходящее место. Бразильские писатели и политики обвиняли португальских колонизаторов в импорте большого количества рабов. [7]
Помимо расового обоснования, бразильские фермеры утверждали, что рынок труда в Бразилии после эмансипации будет контролироваться спросом и предложением . Таким образом, стимулирование иностранных иммигрантов создаст ситуацию, когда рабочие будут искать работодателей по низким ценам, а не работодатели будут искать небольшую группу рабочих с высокой заработной платой. Эта правительственная позиция основана на трех принципах, которые ученый Маркус Эухенио Оливейра Лима описывает как «институциональные отношения к «национальной евгенике» ; социальные восприятия и межгрупповые отношения; и самовосприятие и межличностные отношения». [8]
Работая с провинцией Сан-Паулу , Бразилия официально начала стимулировать европейскую иммиграцию в 1884 году, когда было создано получастное Общество содействия иммиграции. [9] Программа была «ответственна за информирование европейских рабочих о возможностях трудоустройства, доступных в Сан-Паулу, оплату их проезда, контроль за их прибытием в Бразилию и отправку их на кофейные рощи». [10] К 1895 году Государственный департамент сельского хозяйства взял под свой контроль операцию, поскольку провинция Сан-Паулу была официально преобразована в штат. До отмены рабства в 1888 году европейцы не решались эмигрировать, поскольку считали, что бразильские фермеры будут относиться к ним как к рабам. После отмены рабства в 1888 году Бразилию наводнили европейские иммигранты. Статистика показывает, что «по сравнению с 195 000 иммигрантов, прибывших в Бразилию между 1870 и 1889 годами, иммиграция между 1890 и 1909 годами составила 1 100 000 человек». [10] Между переписями 1872 и 1990 годов наблюдалось постоянное снижение численности афробразильского населения, снизившись с 19,2% до менее 5%, хотя этот показатель восстановился до 6,2% по переписи 2000 года. [11] [ требуется проверка ] После прибытия европейских иммигрантов в конце 19 века большинство иммигрантов из Сан-Паулу работали в качестве колонос ( фермеров-арендаторов ), которые «получали фиксированный денежный доход за содержание определенного количества кофейных деревьев плюс переменную плату в зависимости от объема урожая». [10] За исключением Сан-Паулу, в Бразилии не было программы субсидируемой иммиграции. В этих областях опыт либертос был разным: в Сержипи были приняты законы о бродяжничестве, чтобы заставить свободное черное население вернуться на плантации, но некоторые либертос остались со своими бывшими работодателями или эмигрировали в другие места. [10] Однако статус афро-бразильцев улучшился с трудовым законодательством, принятым во время Великой депрессии , которое требовало, чтобы две трети новых сотрудников предприятий были уроженцами Бразилии. [5]
Прибытие европейских иммигрантов создало двухъярусный рынок труда, на котором иммигранты доминировали на фабриках, в торговле, промышленности и ремесленных работах, а афро-бразильцы были низведены до сезонных или обслуживающих работ. [12] Многие освобожденные рабы не имели навыков, чтобы конкурировать с европейскими иммигрантами на технических работах, и, возможно, предпочитали разнообразные виды обслуживающих работ. Однако другие историки, такие как Флорестан Фернандес, приписывают эти различия на рынке труда менталитету до освобождения, который избегал работы во время рабства, и отсутствию востребованных навыков, которые можно было бы предложить, когда рабы были освобождены. [13] Работающие афро-бразильцы требовали лучших условий труда после освобождения, но европейские иммигранты, особенно итальянцы, в основном соглашались на более низкую оплату и более суровое обращение, чтобы обеспечить себе более высокое социальное положение. [14] Помимо их готовности, источник уязвимости иммигрантов в рабочей силе был двояким: Бразилия была заселена низкоквалифицированными иммигрантами, которые не имели переговорной силы со своими работодателями, и большинство иммигрантов ценили своего супруга или ребенка больше, чем вступление в профсоюз, который мог привести к их увольнению. В одном районе Бразилии «Восемьдесят процентов людей, которые прошли через общежитие для иммигрантов в городе Сан-Паулу, приехали семьями». [15] В Сан-Паулу детский труд был обычным явлением из-за маленькой оплаты, которую получали их родители. [16]
В результате межрасовых браков, вызванных отбеливанием в конце 19 века, и отсутствия законов о сегрегации, раса в современной Бразилии определяется концепцией « расовой демократии ». Это невнимание к расе подразумевает, что все бразильцы имеют равные возможности для достижения социальной мобильности. [5]
Такие проблемы идентичности и неравенство, вызванные расовой демократией, заставили афро-бразильцев принять меры, чтобы идентифицировать себя ближе к белой расе, чтобы поставить их на равные условия. В национальном опросе 1995 года граждан Бразилии попросили последовательно классифицировать расу на общей и контекстной основе. Это исследование показало, что люди с более светлым цветом кожи, как правило, классифицировались последовательно, в то время как люди с более темным тоном кожи, как правило, классифицировались более неоднозначно. [17] Факторы, которые влияли на последовательность от 20% до 100%, включали образование, возраст, пол и местный расовый состав, склоняясь либо к «отбеливанию», либо к «затемнению». [17] Чтобы бороться с этим, Campanha Censo 1990 года стремилась бороться с тенденцией самоотбеливания, ложной идентификацией себя как белого в Бразилии. [5]
Кроме того, широко распространены трудности с признанием существования расизма в Бразилии. Поскольку многие сознательно не идентифицируют себя как чернокожие, многие случаи предрассудков не признаются расизмом, что становится циклом, и расизм продолжает существовать в Бразилии. Более того, Бразилия почти гордится тем, что каким-то образом преодолела расовую дискриминацию, поскольку она была построена на смешении индейских, африканских и европейских этнических групп. [18] Однако расизм в Бразилии существует и может принимать различные формы предрассудков и стереотипов. Исследование 2022 года показало, что различия в занятости, доходах, образовании, доступе к правосудию и уязвимости к насильственной смерти в значительной степени зависят от расы, и фактически обнаружило, что чернокожие больше подвергаются убийствам и физическим нападениям, чем белые, и 40% этой разницы является свидетельством расовой дискриминации. [19]
Неравенство в сфере занятости, обнаруженное в этом исследовании, подтверждается неадекватными стимулами для предприятий, принадлежащих меньшинствам в Бразилии, что создает среду выживания по принципу «каждый сам за себя» для чернокожих бизнесменов. [20] Это согласуется с ростом дискриминации на рабочем месте, отмеченным в бразильских переписях 1960-х и 1970-х годов, несмотря на принятие федерального законодательства о недискриминации в 1953 году. [5]
Хотя чернокожие работники сохраняют значительную численность в рабочей силе, особенно в малых и средних розничных магазинах и ресторанах, они все еще борются за то, чтобы пробиться в высокооплачиваемые корпоративные ландшафты, такие как бухгалтерский учет и технологические отрасли. [17] Согласно недавнему опросу, 94% руководителей высшего звена в ведущих корпорациях Бразилии являются белыми, что означает мизерные возможности для чернокожих бразильцев получить опыт самостоятельного ведения бизнеса. Небелые составляют 45,3% населения Бразилии, но они составляют только 17,8% всех зарегистрированных предпринимателей. [21] Во многом это связано с образовательными и экономическими корнями многих чернокожих бизнесменов в стране. Хотя чернокожие руководители бизнеса моложе, они проводят меньше времени в классе, чем белые, при этом почти половина всех чернокожих руководителей бросают школу к восьмому классу, и только 15,8% заканчивают двенадцать лет обучения. Это контрастирует с 35,8% белых руководителей, которые закончили двенадцать лет обучения. [21] Еще одним доказательством трудного пути к успеху черных в частном секторе является статистика, согласно которой более трети черных руководителей бизнеса происходят из бедных сельских или городских семей рабочих, по сравнению с четвертью белых руководителей бизнеса. Такие трудности в бизнес-ландшафте для черных бразильцев заставили их принять меры, чтобы идентифицировать себя ближе к белой расе, чтобы поставить себя на равные условия.
Аспектом, влияющим на восходящую мобильность людей, является образование. [22] Разрыв в образовании между черными и белыми предпринимателями лучше объясняется гораздо более высоким уровнем неграмотности. В 1980 году число неграмотных чернокожих бразильцев было вдвое больше, чем белых, а вероятность окончания колледжа у чернокожих также была в семь раз ниже. [5]
В Бразилии возникло несколько политических, культурных и социальных групп, пытающихся добиться равных прав и позитивного афро-бразильского образа для чернокожих бразильцев и среди них. Эта тенденция определяет черноту как отдельную и значимую идентичность, в отличие от ее традиционного стирания. Эти инициативы были реализованы в двадцать первом веке благодаря принятию политики позитивных действий рядом учебных заведений и федеральным правительством, которая призвана помочь афро-бразильским студентам получить высшее образование и получить лучшие возможности, аналогичные тем, которые доступны бразильцам, не являющимся чернокожими. [23]
Университет Бразилии (UnB), первый университет в Бразилии, который ввел расовую квоту в 2004 году, послужил «подопытным кроликом» для таких инициатив. После введения квоты белое население UnB сократилось на 4,3%, в то время как смешанное и черное выросло на 1,4% и 3% соответственно. [24] Поэтому группа бразильских рецензентов была нанята на семестр как до, так и после введения квоты. Им было поручено оценить тон кожи испытуемых по шкале от 1 (самый светлый) до 7 (самый темный). Данные показывают, что всего через год позитивных действий в UnB наблюдается заметное увеличение числа чернокожих студентов или студентов, которые, как правило, имеют более темный тон кожи. Фактически, значительное увеличение среднего тона кожи указывает на то, что политика была успешной в привлечении большего количества смуглых и черных студентов в университет, особенно в первом семестре после ее введения. Однако опыт университета в отношении этой политики и ее последствий для студентов предоставляет важную информацию для более широкого изучения расового неравенства в институциональных условиях высшего образования и на рабочих местах. [ необходима ссылка ]
Хотя есть план, уже очевидно, что позитивные действия оказались неудобным вариантом для Бразилии в качестве стратегии расового равенства . Выгоревший белый, коричневый, темно-ореховый, светло-ореховый, черный и медный — вот лишь некоторые из 136 категорий, которые, по данным переписи населения, бразильцы используют для самоидентификации согласно исследованию 1976 года. [23] Почти 50 лет спустя, сегодня, бразильцы по-прежнему считают себя представителями спектра оттенков кожи с различными именами. Осознание того, что внешность человека имеет значение, особенно с точки зрения социальной мобильности и возможностей трудоустройства, — вот что связывает эти категории вместе. Чтобы устранить неравенство в высшем образовании, федеральное правительство в 2012 году приняло Закон о социальных квотах. [23]
Независимо от цвета кожи, законодательство гарантирует выпускникам государственных средних школ половину всех вакансий в учреждениях, получающих федеральное финансирование. (Государственные университеты, в отличие от средних школ, более престижны в Бразилии, чем частные.) Половина этих зарезервированных мест достается студентам, чьи семьи зарабатывают менее 1,5 минимальной заработной платы, или в среднем 443 доллара в месяц. [23] Согласно соотношению белых и небелых жителей в каждом штате, доля вакансий в обеих категориях зарезервирована для чернокожих, смуглых и коренных студентов. Несмотря на то, что это пытается решить определенные расовые проблемы, на самом деле это вызывает совершенно новые. В 2014 году федеральное правительство приняло закон, выделяющий 20% должностей в государственном секторе цветным людям. [23] Когда люди не вписываются в черно-белую классификацию, становится трудно отнести тех, кто имеет право на позитивную дискриминацию. «Если вы посмотрите на фотографию нового медицинского класса 2015 года, то увидите, что только один из студентов выглядит чернокожим», — сказала Джорджина Лима, профессор и руководитель Центра позитивных действий и разнообразия UFPel, «и он даже не бразилец. Он из Африки». [23]
После того, как стало очевидно, что закон допускает мошенничество, правительство поручило всем департаментам создать проверочные комитеты в августе 2016 года. [23] Однако оно не дало никаких указаний агентствам. Проверочные комитеты пытаются выполнить это поручение в основном с помощью контрольных списков по внешнему виду. Имеет ли соискатель на работу короткий, широкий и плоский нос? Насколько толстые у него губы? Достаточно ли темно-фиолетового цвета его десны? Выступает ли вперед его челюсть? Подобные вопросы устанавливают точные критерии. Некоторые критики утверждали, что эти «желаемые» черты слишком напоминают работорговлю , в которой покупатели крутили рабов, чтобы найти определенные черты. Другие считали, что эти шаги, к сожалению, необходимы для достижения истинного равенства в Бразилии. [23] Но, по словам Рожерио Рейса, председателя комитета в UFPel, люди пытались повысить свои шансы на получение права, представляясь более черными, например, с помощью стиля или загара. [23] Тактика, подобная этой, является примером того, как система используется в своих интересах. В то время как расовое отбеливание проводилось для создания единой бразильской идентичности, политика привела к современному социально-экономическому и политическому разделению посредством расовой демократии.
что дети
метисов
в третьем поколении демонстрируют все физические признаки белой расы, хотя некоторые из них сохраняют некоторые следы своего черного происхождения из-за влияния атавизма. Влияние полового отбора, однако, имеет тенденцию нейтрализовать влияние атавизма и удаляет у потомков метисов все характерные черты черной расы. В силу этого процесса этнической редукции логично ожидать, что в течение следующего столетия метисы
исчезнут
из Бразилии.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )