Сяньтяньдао ( кит .先天道; пиньинь: Xiāntiān Dào; букв. «Путь Прежнего Неба» или «Путь Изначального»; вьет. Tiên Thiên Đạo, яп. Sentendō), также просто Тяньдао (天道; Tiāndào ; « Путь Небес » ; вьет . Thiên Đạo , яп . Tendō ) — одно из самых продуктивных течений китайских народных религиозных сект , таких как секта Белого Лотоса , для которого характерно представление принципа божественности как женского начала и забота о спасении (нравственном завершении) человечества.
Сяньтяньдао был основан в Цзянси в 17 веке при династии Цин как ответвление учения Достопочтенных Чиновников о посте (老官齋教; Lǎoguān zhāijiào ), ответвление Дачэн (大乘"Великая Колесница") или Юаньдунь (圆顿"Внезапная Тишина") восточного распространения луоизма . [1] [2] Его также прослеживают до более раннего Угундао (五公道"Путь Пяти Лордов"), ответвления династии Юань традиции Белого Лотоса . [3] [4]
Религии Сяньтяньдао считались неортодоксальными и подавлялись на протяжении всей истории Китая ; они до сих пор в основном запрещены в материковом Китае , однако процветают на Тайване, где по меньшей мере 7% населения придерживаются той или иной секты, произошедшей от Сяньтяньдао.
Движение Сяньтяньдао не ограничивается только странами, говорящими на китайском языке: по крайней мере одна секта, Тэндо (天道, «Путь Небес» или «Небесный путь») , действует в Японии. [5] Во Вьетнаме доктрины «Тьен Тьен Дао» в конечном итоге повлияли на рост сект Минь Дао с XVII века.
Секты, которые считаются или считаются частью течения Сяньтяньдао: [2]
Секта берет свое начало в династии Юань (1271–1368). Она была связана с традицией Белого Лотоса , мятежной сектой того времени, особенно антисектантскими политическими центрами и религиозными антагонистами.
Выделение субтрадиции Сяньтяньдао из общей области китайских народных сект обычно приписывается так называемому девятому патриарху Хуан Дэхуэю (1684–1750). Секты Игуандао и Туншаньшэ легитимируют себя, прослеживая свои патриархальные линии через Хуан Дэхуэя к мифическим патриархам ранней китайской истории.
Патриархальные линии этих двух сект в значительной степени идентичны вплоть до тринадцатого патриарха Ян Шоуи (1796–1828), после которого линии разделились и в конечном итоге привели к развитию Игуандао и Туншаньше как отдельных сект. Другие группы придерживаются другой модели линейной патриархальной преемственности. [6]
Доктрина Сяньтяньдао утверждает, что источником вселенной является Ушэн Лаому (無生老母; Wúshēng Lǎomǔ ; «Нерожденная Древняя Мать»), создательница всех живых существ. Эти дети сбились с пути и оказались в земном мире, где забыли о своем божественном происхождении. Колесо реинкарнации запустилось, и возвращение на Небеса стало невозможным.
По этой причине Мать послала ряд просветленных существ, чтобы вернуть Своих детей обратно на Небеса. Будда Дипанкара (燃燈佛; Rándēng Fó ) был первым спасением. Гаутама Будда впоследствии стал вторым просветленным. Оставшиеся существа будут спасены Буддой будущего, Майтрейей .
Отдельные секты Сяньтяньдао считают себя осуществляющими намерения Матери, обращая людей и направляя их на путь совершенствования и реформы, который в конечном итоге приведет их обратно на Небеса. Совершенствование, к которому призывают членов, делится на «внутреннюю» и «внешнюю» работу ( nèigōng , wàigōng ), то есть медитацию и добрые дела, чтобы накопить заслуги и очистить разум.
Поскольку основное внимание уделяется изначальному божеству, превосходящему всех остальных богов, секты Сяньтяньдао утверждают, что представляют Путь ( Дао ), который превосходит, предшествует и, таким образом, преодолевает все существующие религии. Следовательно, в некоторых группах заметен синкретизм черт. Большинство групп Сяньтяньдао в значительной степени полагаются на автоматическое письмо как на средство общения с Матерью и божествами более низкого ранга.
Наряду с письменными трудами патриархов-основателей, духовное письмо обеспечивает отдельный корпус писаний для каждой отдельной секты, который развивает общие темы в разных направлениях и служит для дифференциации отдельной группы от родственных сект. Вариаций центральной темы много: например, разные секты используют разные имена для верховного божества, Игуандао и Туншаньше, называя ее «Почтенной Матерью Безграничного Полюса» ( Уцзи Лаому ), а Яочидао — «Матерью Яшмового Озера» ( Яочиму ).
Даоюань расходится с общепринятым материнским шаблоном, описывая верховное божество как мужчину, называя его «Святейший достопочтенный Патриарх Первозданного Неба» ( Чжишэн Сяньтянь Лаоцзу ). Несмотря на эти и многие другие различия в литургии , организации и доктрине, в конечном итоге каждая секта Сяньтяньдао представляет собой вариацию центральной темы. Другие движения значительно отошли: движения учений Тяньди сместились в сторону Тянь .
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)