Европейские новые правые ( ENR ) — крайне правое движение, возникшее во Франции как Nouvelle Droite в конце 1960-х годов под руководством Алена де Бенуа . Его сторонники участвуют в глобальном «антиструктурном восстании» против современности и постсовременности , в основном в форме слабо связанных интеллектуальных сообществ, стремящихся распространить схожую философию в европейских обществах. [1]
Лидеры ENR в целом выступают против либерализма , индивидуализма , эгалитаризма и национального государства . Поддерживая коммунитарное и органическое мировоззрение , они отстаивают концепцию этноплюрализма , которую они описывают как глобальный проект, противостоящий мультикультурализму , где коллективные идентичности будут мирно сосуществовать в отдельных географических и политических пространствах. [2] Однако они не разделяют стандартную и коллективную политическую повестку дня относительно режима или институтов, которые должны быть приняты. Вместо того чтобы добиваться прямых результатов выборов, лидеры ENR продвигают свои идеи через общую « метаполитическую » практику политики, чтобы в конечном итоге достичь культурной гегемонии и народной приверженности своим идеям. [3]
Европейские новые правые оказали влияние на идеологическую и политическую структуру движения идентитариантов . [4] [5] [6] Часть альтернативных правых также утверждает, что была вдохновлена трудами Алена де Бенуа , возможно, самой влиятельной фигуры движения. [7]
Европейские новые правые (ENR) возникли во Франции из Nouvelle Droite , интеллектуального движения, связанного с этнонационалистическим аналитическим центром GRECE , основанным в 1968 году Аленом де Бенуа и Домиником Веннером . Первоначальная известность французского ядра со временем пошла на убыль, и теперь движение выглядит как европейская сеть различных групп, партий и интеллектуалов, разделяющих идеологические сходства и родство друг с другом. [2] Среди них Neue Rechte в Германии , New Right (несуществующая) в Соединенном Королевстве , Nieuw Rechts (несуществующая) и Deltasticchting в Нидерландах и Фландрии , Forza Nuova в Италии , Imperium Europa на Мальте , Nova Hrvatska Desnica в Хорватии или Noua Dreapta в Румынии. [8] В Италии Nueva Destra возникла по инициативе группы молодых членов неофашистской партии Italian Social Movement . [9] В 1980-х годах идеи де Бенуа были представлены и продвигались в Западной Германии философом из «Новой правды» Армином Молером . [10]
ENR прошел через несколько ресинтезов с момента своего возникновения в конце 1960-х годов. Последняя попытка общей доктрины относится к манифесту «Новые правые в 2000 году». Его ведущими идеями были «критика либерализма и коммерциализации мира ; отказ от индивидуализма ; приверженность органическому и коммунитарному взгляду на общество; отказ от эгалитаризма и различных форм монотеизма , из которых он возник; продвижение укоренившихся коллективных идентичностей и « права на различие »; отказ от национального государства как формы и продвижение федералистской модели , применяющей принцип субсидиарности ; и взгляд на международные отношения, основанный на идее многополярного мира , в котором Европа будет наделена собственной государственностью, в отличие от американского всемогущества , которое обозначено как главный враг европейских народов». [2]
Хотя термин «Новые правые» относится к интеллектуальному движению, которое возникло из нескольких политических организаций во Франции в 1968 году, его иногда путают с другими терминами, такими как « Альтернативные правые» или «Альт-правые». Эти политические группы разделяют общие темы, такие как сильный акцент на национализме и националистических ценностях, критика принципов равноправия, обнаруженных в центральных и левых политических идеологиях, и призыв признавать индивидуальные различия, которые часто классифицируются по этническим или цивилизационным признакам. [11]
По словам Жана-Ива Камю и Николя Лебура , основная идея ENR заключается в их отказе от «искоренения культурной идентичности», которое было вызвано в мировоззрении ENR принципами стандартизации и эгалитаризма, присущими концепции прав человека . Ален де Бенуа осуждает «идеологию одинаковости» как идею о том, что и товары, и люди все больше рассматриваются как идентичные и взаимозаменяемые. [2] По его словам, «величайшей» опасностью в мире в настоящее время является «прогрессирующее исчезновение разнообразия из мира», включая биоразнообразие животных, культур и народов. [12] Новый правый мыслитель Томислав Сунич подчеркивал влияние Освальда Шпенглера на ENR, особенно его предположение о том, что человечество не существует как таковое, что «каждая культура проходит через различные циклы», и что концепция универсальной истории является бессмыслицей, поскольку существует только «множественность историй и их неравное распределение во времени и пространстве». [13]
Мыслители ENR полагают, что Запад живет в « междуцарствии », которое рано или поздно уступит место новой эре, в которой их мировоззрение будет процветать. По словам Роджера Гриффина , в ответ на эту очевидную постфашистскую «скобку» они разработали мировоззрение, основанное на «ресинтезе лабиринта» старых и новых идеологических и ритуальных элементов, объединенных в « палингенетический метанарратив ». Текущий политический порядок изображается как требующий отказа или очищения от своей нечистоты, чтобы «искупительное сообщество» могло выйти из фазы лиминального кризиса и вступить в новую эру. Кроме того, лидеры ENR часто ссылаются на легендарное и мифическое прошлое, которое они хотят символически переукоренить в новом обществе, которое вот-вот возникнет, не в духе ностальгии по возвращению древнего золотого века , а скорее «чтобы создать укорененное будущее, новую реальность, восстановленную на прочных метафизических основах». [1] Эта идея особенно воплощена в концепции археофутуризма, продвигаемой Гийомом Фаем . [14]
Некоторые мыслители ENR, принадлежащие к Völkisch -направлению движения, [15] выделяют расу и этническую принадлежность как основные измерения их концепции «идентичности». Это привело к яростному отрицанию «различия», призывая Фая к «тотальной этнической войне», [16] а Пьера Виаля к «этнической революции» и «войне за освобождение». [15] [17]
Роджер Гриффин и Тамир Бар-Он утверждают, что ENR находится у истоков тонкой стратегии по переосмыслению общей структуры фашизма, сохраняя при этом изначальное фашистское мировоззрение и идеи. Они сравнивают метаполитическую позицию лидеров ENR со стратегией, пропагандируемой неофашистским мыслителем Морисом Бардешем в его книге 1961 года « Что такое фашизм?» , где он утверждал, что фашизм может пережить 20-й век в новом обличье: [18]
Знаменитые фашистские методы постоянно пересматриваются и будут пересматриваться. Важнее механизма — идея, которую фашизм создал для себя о человеке и свободе. […] С другим именем, с другим лицом и без чего-либо, что выдавало бы проекцию из прошлого, с формой ребенка, которого мы не узнаем, и головой молодой Медузы, Орден Спарты возродится: и парадоксальным образом он, без сомнения, станет последним оплотом Свободы и сладости жизни.
— Морис Бардеш , Что такое фашизм? (Париж: Les Sept Couleurs, 1961), стр. 175–176.
По словам историка Роджера Вудса , философ «Нового права» Армин Молер «иллюстрирует тенденцию «новых правых» отделять то, что они считают чистой версией фашизма, от различных попыток реализовать его на практике. Он отделяет то, что он называет «фашистским стилем», от исторического фашизма и на основе этого различия заявляет: «Я — фашист»». [19]
Де Бенуа намеренно отдал приоритет идеям и интеллектуальным разговорам над активной политической деятельностью, заявив: «Ценность идеи не определяется ее обозначением. Идеи не имеют установленной партийно-политической резиденции». Этот метаполитический подход оказал значительное влияние на современные популистские движения, которые хотят выйти за рамки традиционных обозначений «правых» и «левых», чтобы участвовать в альтернативных разговорах. На протяжении большей части двадцатого века политика «новых правых» по отказу от обычных политических методов и популярных идей удерживала их на интеллектуальных рубежах. Однако внедрение Интернета как способа распространения информации способствовало более широкой передаче и росту влияния убеждений «новых правых». Благодаря способности Интернета быстро и широко распространять информацию, такие партии, как Alt-Right, смогли принять и изменить идеологии «новых правых». В результате Интернет увеличил воздействие и влияние взглядов «новых правых», что позволило им взаимодействовать и объединяться с платформами «альтернативных правых». [11]