Всеобщая история — это работа, направленная на представление истории всего человечества в целом. [1] Универсальные историки пытаются выявить связи и закономерности между отдельными историческими событиями и явлениями, делая их частью общего повествования. [2] Универсальная хроника или всемирная хроника обычно прослеживает историю от начала письменной информации о прошлом до настоящего времени. [3] Поэтому любая работа, классифицируемая как таковая, предположительно пытается охватить события всех времен и народов в той мере, в какой возможна их научная трактовка . [4]
Зигфрид фон Балльхаузен был первым, кто использовал название Historia universalis (всеобщая история) в 1304 году. [5]
Проект Универсальной истории можно увидеть в еврейской Библии , [ требуется цитата ] которая с точки зрения ее редакторов [ требуется цитата ] в 5 веке до н. э. представляет историю человечества от сотворения мира до потопа , а оттуда историю израильтян вплоть до настоящего времени . Седер Олам является раввинской интерпретацией этой хронологии 2 века н. э. [ требуется цитата ]
В греко-римской античности первая всеобщая история была написана Эфором (405–330 до н. э.). [6] Эта работа была утеряна, но ее влияние можно увидеть в амбициях Полибия (203–120 до н. э.) и Диодора ( 1 век до н. э.) дать всеобъемлющие отчеты о своих мирах. История Геродота является самым ранним сохранившимся членом греко-римской всемирно-исторической традиции, хотя в соответствии с некоторыми определениями всеобщей истории она не может считаться всеобщей, поскольку не отражает попытки описать общее направление истории или принцип или набор принципов, управляющих или лежащих в ее основе. Полибий был первым, кто попытался создать всеобщую историю в этом более строгом смысле этого термина:
Ибо вот что придает моему труду его особое качество и что является наиболее примечательным в нынешнем веке: Фортуна склонила почти все дела мира в одном направлении и заставила склониться к одной и той же цели; историк также должен представить своим читателям под единым синоптическим обзором действия, посредством которых она достигла своей общей цели (1:4:1-11).
Метаморфозы Овидиясчитались всеобщей историей из-за своей всеобъемлющей хронологии — от сотворения человечества до смерти Юлия Цезаря за год до рождения поэта. [7] В Лейпциге сохранились пять фрагментов , датируемых II веком н. э. и происходящих из всемирной хроники. Их автор неизвестен, но, возможно, был христианином. Позже всеобщая история оказала влиятельное влияние на подъем христианства в Римской империи в таких работах, как «Церковная история» Евсевия , «Град Божий» Августина и « История против язычников » Орозия . [ требуется ссылка ]
Во времена династии Хань (202 г. до н. э. — 220 г. н. э.) в Китае Сыма Цянь (145–86 г. до н. э.) был первым китайским историком, который попытался создать всеобщую историю — от самых ранних мифологических истоков своей цивилизации до наших дней — в своих «Записках великого историка» . Хотя его поколение было первым в Китае, кто открыл существование королевств в Центральной Азии и Индии , его работа не пыталась охватить историю этих регионов. [ необходима цитата ]
«Цзычжи Тунцзянь» XI века, написанный Сыма Гуаном, иногда считается первым из хронологически организованных всеобщих исторических произведений, созданных в Китае. [8]
Индо-персидский труд XV века «Маатир-и-Махмуд Шахи» , написанный Абд аль-Хусейном Туни (умер в 1489 году), иногда считается фрагментом всеобщей истории. [9]
Грэм Данфи (2010) описал средневековые европейские христианские универсальные истории следующим образом:
Ключевые особенности христианской мировой хроники, которые будут действительны на протяжении всего Средневековья, поэтому прочно утвердились к поздней античности. Хроника начинается с божественного акта творения и отражает провиденциальный взгляд на историю на протяжении всего: история — это история активного Бога. История линейна, и хроника организована строго хронологически. Существует чувство упадка и распада по мере того, как мир становится старше, но также и вера в искупление. Хотя отдельные события не всегда оцениваются, есть основное предположение, что исторические факты учат духовным истинам. Модели четырех империй и шести эпох могут быть использованы — но редко оба вместе — для разделения истории на управляемые разделы. [10]
Таким образом, средневековая всеобщая хроника прослеживает историю от начала мира до наших дней и была особенно популярным жанром историографии в средневековой Европе. Всеобщая хроника отличается от обычной хроники гораздо более широким хронологическим и географическим охватом, давая, в принципе, непрерывный линейный отчет о ходе мировой истории от сотворения мира до времен автора, но на практике часто сужая до более ограниченного географического диапазона по мере приближения к этим временам. Они обычно имеют теологический компонент и часто структурированы вокруг идей шести веков мира или четырех империй из Книги Даниила . [10]
По словам Кэтлин Биддик (2013), универсальные истории в христианской средневековой Европе — это «те средневековые истории, которые берут в качестве своего предмета тему истории спасения от сотворения мира до воплощения Христа (и обычно далее до современных событий)» [11] . Она также выделила «шесть или семь эпох», на которые были разделены универсальные истории. [11]
Реже они могут использовать идею Августина о напряжении между небесным и земным состоянием, как это изображено в Граде Божьем , который играет важную роль в Historia de duabus civitatibus Отто фон Фрейзинга . Тезис Августина изображает историю мира как всеобщую войну между Богом и Дьяволом. Связанная с этим идея — разделение истории на пап и императоров, которое стало популярным с успехом Мартина Троппау . [ требуется ссылка ]
В других случаях может отсутствовать какая-либо очевидная тема. Некоторые универсальные хроники носят более или менее энциклопедический характер, со множеством отступлений на неисторические темы, как в случае с Chronicon of Helinand of Froidmont . Другие известные универсальные хронисты средневекового Запада включают Chronicon universale usque ad annum 741 , Christherre-Chronik , Helinand of Froidmont (ок. 1160—после 1229), Jans der Enikel , Matthew Paris (ок. 1200–1259), Ranulf Higdon (ок. 1280–1363), Rudolf von Ems , Sigebert of Gembloux (ок. 1030–1112), Otto von Freising (ок. 1114–1158) и Vincent of Beauvais (ок. 1190–1264?). Традицию всеобщей истории можно увидеть даже в работах средневековых историков, целью которых, возможно, не было ведение хроники древнего прошлого, но тем не менее они включали его в местную историю более поздних времен. Одним из таких примеров является «История» Григория Турского ( ум. 594), где только первая из его десяти книг описывает творение и древнюю историю, в то время как последние шесть книг сосредоточены на событиях его собственной жизни и региона. Хотя такое прочтение Григория в настоящее время является широко принятой гипотезой в исторических кругах, центральная цель сочинений Григория по-прежнему является предметом жарких споров. [12]
Первая христианская всемирная хроника была написана на греческом языке около 221 г. н. э. Юлием Африканом , которого называли «бесспорным отцом традиции». [14] «Хроника» Евсевия Кесарийского ( ок . 275–339 ) содержала во второй книге новаторский набор таблиц согласования ( Chroni canones ), которые впервые синхронизировали несколько параллельных хронологий, используемых разными народами. Хроника Евсевия стала известна латинскому Западу через перевод Иеронима ( ок. 347–420 ). Иероним также написал собственную хронику, а ранние хроники Исидора Севильского ( ок. 560–636 ) и Беды оказали большое влияние, особенно работа Беды по хронологии. Вместе они заложили основу для западной универсальной хронологической традиции. [ необходима цитата ]
Начиная примерно с 1100 года, всеобщие истории стали более графически сложными, обычно добавляя mappa mundi («карту мира»), на которой святой город Иерусалим был представлен как центр мира, связывая воедино генеалогии и временные шкалы. [11]
Fasciculus temporum («Маленькие пучки времени») Вернера Ролевинка была первой печатной всеобщей историей, опубликованной в Кельне в 1474 году. [15] Нюрнбергская хроника (1493) была еще одной ранней печатной всеобщей историей. [16] К середине 1480-х годов, когда венецианские печатники контролировали почти половину производства инкунабул в Европе , они активно продвигали включение иллюстраций — большинство из которых представляли собой виды городов — во всеобщие хроники. [15] По мнению ученых, 32 из 52 видов городов в Нюрнбергской хронике были «реалистичными» (изображениями городов, которые действительно существовали и, как правило, имели собственные печатные станки до 1475 года), в то время как оставшиеся 20 видов городов были «воображаемыми» и часто повторно использовались в более поздних всеобщих хрониках для иллюстрации различных городов. [17] Примерно в это же время изображения городов во всеобщих хрониках также сместились от более раннего акцента на Иерусалиме (иногда даже иллюстрированном «воображаемыми» городскими видами) к европейским городам, в которых они были созданы, тем самым сместив центральное место Иерусалима в христианских всеобщих историях. [18]
В средневековом исламском мире (XIII век) всеобщая история в этом ключе была подхвачена мусульманскими историками, такими как «Тарих-и Джахангушай-и Джувейни » («История завоевателя мира») Алаиддина Ата-Малика Джувейни , «Джами' ат-таварих» («Сборник летописей») Рашида ад-Дина Хамадани (ныне хранится в Эдинбургском университете ) и « Мукаддима» Ибн Халдуна. [ требуется ссылка ]
Универсальные истории включали две формы: та'рих 'ала аль-синин был организован по годовым записям и, таким образом, был летописным , в то время как та'рих 'ала аль-хулафа был организован по правлениям халифов . [9] История пророков и царей ( Тарих ар-Русул ва аль-Мулук ) ат -Табари является ярким примером последнего, в котором главную роль в последний раз играли иснады . [8] Иснад был, в идеале, непрерывной цепью передатчиков хадиса ( традиции, высказывания) от составителя книги обратно к свидетелю события. [19]
Философская попытка разработать всеобщую историю в соответствии с естественным планом, направленным на достижение гражданского единения человеческого рода, должна рассматриваться как возможная и, несомненно, способствующая достижению этой цели Природы.
— Кант – Девятый тезис [20]
Согласно Хьюз-Уоррингтону (2005), произведение Джона Нокса 1558 года «Первый звук трубы против чудовищного полка женщин» представляло собой «всемирную историю женщин-монархов ». [21] Нокс написал его, чтобы доказать, что женщинам никогда не следует позволять править, потому что это «противно природе, оскорбительно Богу , является чем-то, что полностью противоречит его открытой воле и одобренному постановлению, и... подрывает хороший порядок или всякое равенство и справедливость». [21] Таким образом, он писал историю на определенную тему, чтобы выразить свое мнение о том, каким должен быть «мировой порядок»: каким должен быть мир, в котором жил Нокс. [21]
Ранним европейским проектом была « Всеобщая история» Джорджа Сейла и других, написанная в середине XVIII века. [ необходима цитата ]
Христианские авторы вплоть до Боссюэ в его « Рассуждении о всеобщей истории » все еще размышляли о средневековой традиции всеобщей истории и продолжали ее. [22]
В 19 веке универсальные истории получили распространение. [ сомнительный – обсудить ] Такие философы, как Кант , [23] Гердер , [24] Шиллер и Гегель , [25] и политические философы, такие как Маркс и Герберт Спенсер , представили общие теории истории, которые разделяли основные характеристики с библейским описанием: они понимали историю как связное целое, управляемое определенными базовыми характеристиками или неизменными принципами. Кант, который был одним из первых мыслителей, использовавших термин « универсальная история», описал его значение в « Идее универсальной истории с космополитической целью »:
Какую бы концепцию мы ни придерживались... относительно свободы воли, безусловно, ее проявления, которые являются человеческими действиями, как и любое другое естественное событие, определяются универсальными законами. Как бы неясны ни были их причины, история... позволяет нам надеяться, что если мы обратим внимание на игру свободы человеческой воли в целом, мы сможем различить в ней регулярное движение, и что то, что кажется сложным и хаотичным в отдельном индивидууме, может рассматриваться с точки зрения человеческой расы в целом как устойчивая и прогрессивная, хотя и медленная эволюция изначального дара. Каждый индивидуум и народ, как будто следуя некой руководящей тенденции, движется к естественной, но каждому из них неизвестной цели... В соответствии с этой целью, возможно, будет иметь историю с определенным естественным планом для существ, которые не имеют собственного плана. [26]
В 20 веке австрийский академик Эрнст Гомбрих написал Eine kurze Weltgeschichte für junge Leser (« Краткая история мира для юных читателей ») (1935, опубл. 1936) на немецком языке незадолго до того, как бежать из Вены и поселиться в Великобритании. Это была универсальная история, написанная с использованием только понятных детям слов и понятий. Она охватывает период от доисторических людей до Первой мировой войны. Хотя она сформирована европейской точкой зрения ее автора — например, с акцентом на европейский колониализм — она пытается охватить глобальную историю человечества, рассматривая один регион и эпоху за раз, и включает описания верований многих основных мировых религий. Гомбрих был убежден, что умный ребенок может понять даже, казалось бы, сложные идеи в истории, если они будут изложены в понятных терминах. После долгой задержки она была переведена на английский язык Гомбрихом и его помощником как A Little History of the World , слегка обновленная. «По мере смешения народов на нашей крошечной планете нам становится все более и более необходимым уважать и толерантно относиться друг к другу, не в последнюю очередь потому, что технический прогресс сближает нас все больше и больше». [ необходима цитата ]