Summa и ее уменьшительное summula (множественное число summae и summulae соответственно) были средневековым дидактическим литературным жанром , написанным на латыни , зародившимся в XII веке и популяризированным в Европе XIII века. В самом простом смысле их можно было бы считать текстами, которые «суммируют» знания в какой-либо области, например, компендиумы теологии , философии и канонического права . Их функция в Средние века в основном заключалась в том, чтобы быть руководствами или справочниками необходимых знаний, используемыми людьми, которые не хотели продвигать свои исследования дальше. [1]
Это был своего рода энциклопедия , которая больше всего развивала вопрос о праве , теологии или философии . Вопросы были разделены более подробно, как это было в tractatus ( трактате ), поскольку они были разделены на quaestiones (вопросы), а те также были разделены на статьи . Статьи имели следующую структуру:
Некоторые историки теологии ссылаются на « О триединстве » Оригена как на первое резюме католического богословия. Другие считают, что первым по времени является «О триединстве» святого Иллария Пуатье . Это отличие также было предоставлено Радульфусу Арденсу , теологу и проповеднику одиннадцатого века, уроженцу Болье , автору всеобъемлющего «Speculum Universale», все еще находящегося в рукописи. В этом широком смысле слова, однако, энциклопедические трактаты святого Исидора Севильского , Рабана Мавра и т. д., озаглавленные «De Etymologiis» или «De Universo», также можно считать резюме теологии и философии.
В более строгом смысле слова «Summa» применяется к более техническим систематическим компендиумам, которые начали появляться в XII веке. Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , эта форма была изобретена грамматистом Питером Хелиасом . [4] Альтернативное название — «Предложения» (лат. Libri Sententiarum ), уменьшительное «Summulæ» имеет более позднее происхождение. Что характерно для «суммистов» или «сентенциариев», как называют авторов этих работ, так это принятие метода, впервые предложенного Гербертом в его «De Rationali et Ratione Uti» и использованного Абеляром в его «Sic et Non», состоящего в изложении противоречивых взглядов, утвердительных и отрицательных. Прогресс в направлении к окончательной форме "Summæ" тринадцатого века отмечен большей тщательностью, которая проявлялась с течением времени, чтобы объяснить в систематической манере кажущееся противоречие среди представленных противоречивых мнений. Помимо этого метода изложения, суммисты двенадцатого века определенно приняли диалектику как средство разъяснения не только философской, но и теологической истины. Наконец, суммисты приняли более или менее единогласно фиксированное разделение области теологии и философии и придерживались более или менее тесно определенного порядка тем, хотя и различались в их расположении.
Первым великим сумистом был Петр Ломбард (умер в 1160 г.), автор Книги предложений и прозванный «Мастером предложений». Порядок тем в Книгах предложений следующий: во-первых, темы делятся на res и signa, или вещи и знаки. «Вещи» подразделяются на: объект нашего счастья, Бог — этой теме Петр посвящает первую книгу; средства достижения этой цели, а именно, существа — тема, рассматриваемая во второй книге; добродетели, люди и ангелы, то есть особые средства счастья и субъекты счастья — тема третьей книги; четвертая книга посвящена знакам: таинствам.
Насколько сильно Питер Ломбард был под влиянием более ранних суммистов, таких как Роберт Пуллен , Гуго Сен-Викторский и автор « Summa Sententiarum », который был непосредственно вдохновлен работой Абеляра, историки не определили. Общепризнано, что Ломбард не был полностью оригинален. Он заслуживает своей славы как первый великий суммист главным образом потому, что, несмотря на оппозицию, с которой его работа столкнулась при его жизни, ее влияние со временем росло, пока в тринадцатом веке она не была повсеместно принята в качестве текста. Несмотря на все, что враждебные критики схоластики говорили о сухости и непривлекательности средневековых «Summæ», эти работы имеют много достоинств с точки зрения педагогики, и философская школа, которая дополняет, как это делала схоластика, сжатое изложение «Summæ» более свободной формой изложения «Quæstiones Disputatæ» и «Opuscula», объединяет в своем методе письма преимущества, которые современная философия извлекает из сочетания учебника и докторской диссертации. «Summa Theologica» святого Фомы Аквинского , начатая, когда Аквинский был регентом-магистром в studium provinciale в Санта-Сабине, предшественнике Папского университета святого Фомы Аквинского, Angelicum , часто считается самым совершенным образцом этого рода литературы.
Термин «Summulæ» использовался, в основном, для обозначения логических компендиумов, которые стали приняты в качестве текстов в школах в тринадцатом веке. Наиболее известным из них является «Summulæ Logicales» Петра Испанского , впоследствии папы Иоанна XXI.
Руководства по теологии и, в особенности, руководства, или summae, по покаянию для использования исповедниками были составлены в большом количестве. Древнейшие доминиканские комментарии к «Сентенциям» принадлежат Роланду Кремонскому , Гуго де Сен-Шеру , Ричарду Фицакру , Роберту Килвордби и Альбертусу Магнусу . Серия начинается с 1230 года, если не раньше, а последние относятся к середине тринадцатого века. [5]
«Summa» святого Фомы (1265–75) по-прежнему является шедевром теологии. Монументальный труд Альберта Великого не закончен. «Summa de bono» Ульриха Страсбургского (ум. 1277), ученика Альберта, до сих пор не отредактирован, но представляет интерес для историков мысли тринадцатого века. [6] « Theological summa » святого Антонина высоко ценится моралистами и экономистами. [7] «Compendium theologicæ veritatis» Гуго Рипелина Страсбургского (ум. 1268) является самым распространенным и известным руководством Средних веков. [8]
Главным руководством для исповедников является руководство Павла Венгерского, составленное для братьев Святого Николая Болонского (1220–21) и отредактированное без упоминания автора в «Bibliotheca Casinensis» [9] и с ложным присвоением авторства Раймундом Дуэллием. [10] «Summa de Poenitentia» Раймунда Пеннафорта , составленное в 1235 году, было классикой в Средние века и было одним из произведений, рукописи которого были наиболее многочисленны. «Summa Confessorum» Иоанна Фрайбургского (ум. 1314), по мнению Иоганна Фридриха фон Шульте , является наиболее совершенным произведением этого класса литературы.
Пизанский Бартоломео из Сан-Конкордио оставил нам «Summa Casuum», составленную в 1338 году, в которой материал расположен в алфавитном порядке. Он пользовался большим успехом в тринадцатом и четырнадцатом веках. Руководства для исповедников Иоанна Нидера (ум. 1438), святого Антонина , архиепископа Флоренции (ум. 1459), и Джироламо Савонаролы (ум. 1498) пользовались большим уважением в свое время [11] [12]
В области права сумма — это практический и дидактический жанр, который развился из методологии глосс . Она была разделена на два различных литературных жанра: сумма (происходит от similia ) и questio legitima (происходит от contraria ).
Summa родилась в младших юридических школах, целью которых было научить своих студентов простыми изложениями кодексов Юстиниана . Для достижения этой цели были сделаны простые, легкие и систематические изложения целых произведений, и родился литературный жанр summae в юридической области .
Эти положения были специально разработаны в школах гражданского права Окситании, в частности, относительно «Институций» Юстиниана .
Преподавание теологии и философии в Средние века осуществлялось двумя способами: lectio и disputatio :
Эти два школьных метода дали начало своим литературным формам:
В этой области сохранилось около шестидесяти трудов , в том числе:
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Summæ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.