В исламе пятничная молитва или коллективная молитва [1] ( араб . صَلَاة ٱلْجُمُعَة , латиниз . Ṣalāh al-Jumuʿa ) — это коллективная молитвенная служба, проводимая один раз в неделю по пятницам. [2] Все мужчины-мусульмане должны участвовать в молитве в мечети, за некоторыми исключениями из-за расстояния и ситуации. [3] Женщины и дети также могут участвовать, но на них не распространяются те же обязательства, что и на мужчин. [4] Служба состоит из нескольких частей, включая ритуальное омовение, песнопения, чтение Священного Писания и молитвы, а также проповеди. [4]
Youm Jumu'ah («день собрания»), или просто Jumu'ah означает пятницу на арабском языке . Во многих мусульманских странах выходные включают пятницу, а в других пятницы являются полурабочими днями для школ и некоторых рабочих мест. Это один из самых возвышенных исламских ритуалов и один из его подтвержденных обязательных актов.
Служба состоит из нескольких частей, включая ритуальное омовение, песнопения, чтение Священного Писания и молитв, а также проповеди. [5]
При входе в мечеть все верующие принимают участие в обряде, называемом вуду — ритуальное омовение. Участники сначала моют лицо, затем руки, затем протирают голову, затем моют или протирают ноги, в этом порядке согласно определенным правилам, предписанным исламским законом . [6] [7]
Муэдзин прочитает особое песнопение, называемое азаном , чтобы призвать прихожан в мечеть, а затем выстроиться для начала службы. [5] Затем имам встанет и прочитает «Проповедь о необходимости» . Первый призыв призывает мусульман войти в мечеть, а затем второй призыв, известный как икама , призывает тех, кто уже находится в мечети, выстроиться для молитвы. [5]
Затем имам встает и читает проповедь, называемую Хутба , и читает молитву и отрывки из Корана на арабском языке . [5] Проповедь читается на местном языке и арабском языке или полностью на арабском языке в зависимости от контекста. [8]
Имам выполняет следующее:
Согласно большинству шиитских и суннитских доктрин, проповедь должна содержать хвалу и прославление Аллаха , призывать благословения Мухаммеду и его потомкам и иметь короткую цитату из Корана на арабском языке, называемую сурой . Она также должна давать участникам чувство таквы , увещевания и наставления. [8]
Молитва Джума состоит из двух ракаатов или молитвенных сегментов. [16] Шиитские и суннитские течения ислама предписывают небольшие различия в этой схеме, но ниже приводится общая схема этапов молитвенного цикла. [17]
Согласно шиитскому учению, два кунута (поднятие рук для мольбы во время намаза) особенно рекомендуются во время намаза Джума. Первый кунут произносится в первом ракате перед руку' , а второй — во втором ракате после подъема из руку'. [20] Согласно шиитскому учению, желательно (суннат) читать суру Джума в первом ракате и суру Мунафикун во втором ракате, после суры Хамд. [20]
Хотя пятница не является субботой в исламе, она признана высшим и святым днем. [21] По словам исламского ученого Ибн Кайима аль-Джаузии, есть 32 причины, по которым пятница является особенной. [21] [22] Некоторые из причин включают веру в то, что пятница была днем, когда Адам был создан, вошел в Рай и был изгнан из него . [23] Это также день недели, когда наступит Судный день и наступит конец света. [23] Существует также убеждение, что Аллах более склонен прощать и благословлять в пятницу. [23] Также считается, что это день, когда Ислам был ниспослан для усовершенствования. [21]
Среди мусульман существует консенсус относительно того, что пятничная молитва ( салят аль-джума ) является ваджибом – обязательной – в соответствии с кораническим аятом, а также многочисленными традициями, переданными как шиитскими , так и суннитскими источниками. Согласно большинству суннитских школ и некоторым шиитским юристам, пятничная молитва является религиозной обязанностью, [24] но их разногласия основывались на том, обусловлена ли ее обязательность присутствием в ней правителя или его заместителя или она является ваджибом безоговорочно. Ханафиты и имамиты-двунадесятники считают, что присутствие правителя или его заместителя необходимо; пятничная молитва не является обязательной, если ни один из них не присутствует. Имамиты требуют, чтобы правитель был справедливым (' адиль ); в противном случае его присутствие равносильно его отсутствию. Для ханафитов его присутствие достаточно, даже если он несправедлив. Шафииты , маликиты и ханбалиты не придают значения присутствию правителя. [25]
Более того, было установлено, что джума не является обязательной для стариков, детей, женщин, рабов, путешественников, больных, слепых и инвалидов, а также для тех, кто находится за пределами двух фарсахов . [26] [ нужна страница ]
Об этом упоминается в Коране :
О вы, которые веруют! Когда раздается призыв на молитву в пятницу, то поспешите к поминаниям Аллаха и оставьте все дела. Это лучше для вас, если бы вы знали. А когда молитва закончится, то разойдитесь по земле и ищите милости Аллаха и много поминайте Аллаха, — быть может, вы преуспеете.
Сообщается, что Абу Хурайра сказал : « Мухаммед сказал: «Каждую пятницу ангелы встают у ворот мечетей, чтобы записать имена людей в хронологическом порядке (т.е. в соответствии со временем их прибытия на пятничную молитву), а когда имам садится (на кафедру), они складывают свои свитки и готовятся слушать проповедь».
- Собрано Мухаммадом аль-Бухари , Сахих аль-Бухари [28]
Муслим ибн аль-Хаджадж ан-Найсабури рассказывает, что Мухаммед читал суру 87 ( Аль-Аля ) и суру 88 ( Аль-Гашия ) в молитвах Ид , а также в пятничных молитвах. Если один из праздников выпадал на пятницу, Мухаммед обязательно читал эти две суры в молитвах.
Мухаммед сказал: «Лучший день, когда восходит солнце, — пятница; в этот день Аллах создал Адама . В этот день он был введен в рай , в этот же день он был изгнан из него, и Последний Час наступит только в пятницу» [Ахмад и ат-Тирмизи].
Аус ибн Аус передал, что Мухаммад сказал: «Тот, кто совершит гусль в пятницу и заставит (свою жену) совершить гусль, а затем пойдет рано в мечеть и будет присутствовать с самого начала хутбы, приблизится к имаму и внимательно его слушает, тому Аллах даст полную награду поста во все дни года и соблюдения ночного бдения в каждую из его ночей за каждый шаг, который он сделал по направлению к мечети» [Ибн Хузайма, Ахмад].
Существует много хадисов о значении Джума. Сообщается, что Мухаммед сказал:
Молитва Джума является половиной молитвы Зухр (зухр), для удобства, предваряется хутбой ( проповедью как технической заменой двух сокращенных ракаатов обычной молитвы Зухр (зухр)), а за ней следует коллективная молитва, возглавляемая имамом . В большинстве случаев хатиб также выполняет функции имама. Посещение строго обязательно для всех взрослых мужчин, которые являются законными жителями данной местности. [33]
Муэдзин (муадзин) делает призыв к молитве, называемый азаном , обычно за 15–20 минут до начала Джума. Когда хатиб занимает свое место на минбаре , произносится второй азан. Хатиб должен произнести две проповеди , останавливаясь и ненадолго сидя между ними. На практике первая проповедь длиннее и содержит большую часть содержания. Вторая проповедь очень короткая и завершается дуа , после чего муэдзин произносит икамат . Это сигнализирует о начале основной двухракатной молитвы Джума. [ требуется ссылка ] .
В шиитском исламе Салят аль-Джума является Ваджиб Тахири (во время Сокрытия ), [34] [35], что означает, что есть возможность совершать молитвы Джума, если это необходимо, выполнены условия, или совершать молитвы Зухр. Следовательно, если совершается Салят аль-Джума, то нет необходимости совершать молитву Зухр. Шиитские ученые также рекомендуют посещать молитву Джума, поскольку она станет Ваджибом после появления Имама аль-Махди и Иисуса Христа (Исы). [36]
Шииты (имамиты) придают большое значение присутствию справедливого правителя или его представителя или факиха, и в случае отсутствия справедливого правителя или его представителя и справедливого факиха существует возможность совершения либо пятничной, либо зухр-намаза, хотя предпочтение отдается совершению пятничной молитвы. [25] [ необходимо разъяснение ]
Согласно истории Ислама и сообщению от Абдуллы ибн 'Аббаса , переданному от Пророка, который сказал, что: разрешение совершать пятничную молитву было дано Аллахом до хиджры, но люди не смогли собраться и совершить ее. Пророк написал записку Мусабу ибн Умайру , который представлял Пророка в Медине, чтобы он совершил два ракаата в пятницу (то есть Джумуа). Затем, после переселения Пророка в Медину, Джумуа была проведена им. [37]
Для шиитов исторически сложилось так, что их духовенство отговаривало шиитов от посещения пятничных молитв. [38] [39] По их словам, коллективные пятничные молитвы с проповедью были неправильными и прекратили свое существование (вместе с несколькими другими религиозными практиками) до возвращения их 12-го имама, Мухаммада аль-Махди . [39] Однако, среди прочих, шиитский модернист Мухаммад ибн Мухаммад Махди аль-Халиси (1890–1963) требовал, чтобы шииты более тщательно соблюдали пятничные молитвы в качестве шага к преодолению разрыва с суннитами . [40] Позже практика коллективных пятничных молитв была разработана и стала стандартной впоследствии Рухоллой Хомейни в Иране, а затем Мохаммадом Мохаммадом Садеком ас-Садром в Ираке. Они оправдывали эту практику в соответствии с недавно выдвинутой доктриной «Хранительства исламских юристов» . Когда ас-Садр назначил имамов для пятничной молитвы в районах с шиитским большинством — практика, нетрадиционная для иракского шиизма и считающаяся «революционной, если не еретической» [39] , — это вызвало у него разногласия с шиитским религиозным истеблишментом в Наджафе . [41] И при Хомейни, и при ас-Садре звучали политические проповеди. [39]
Самая большая мусульманская община в мире проживает в Индонезии , где проживает более 240 миллионов мусульман, что составляет почти 90% от общей численности населения Индонезии . В стране, согласно Всемирному исследованию ценностей, проведенному в стране в 2018 году, [42] 62,0% индонезийцев посещают религиозные службы не реже одного раза в неделю (включая 54,0% населения в возрасте до 30 лет и 66,1% мужчин). Большинство из них, предположительно, попадают в категорию посещения молитв джума. Эти цифры стабильны по сравнению с тем же исследованием, проведенным в 2006 году, [42] когда 64,5% индонезийцев посещали религиозные службы не реже одного раза в неделю (включая 56,0% населения в возрасте до 30 лет и 64,3% мужчин). [ необходима цитата ]
Число постоянных посетителей несколько ниже в следующей по величине стране с мусульманским большинством, Пакистане , где проживает более 210 миллионов мусульман, что составляет более 95% населения . Проведенный там в 2018 году Всемирный обзор ценностей [42] показал, что 46,1% пакистанцев посещают религиозные службы по крайней мере один раз в неделю (включая 47,0% пакистанцев в возрасте до 30 лет и 52,7% мужчин). Однако это был большой рост по сравнению с тем же опросом, проведенным в 2012 году, [42] , где сообщалось, что только 28,9% пакистанцев посещают религиозные службы по крайней мере один раз в неделю (включая 21,5% пакистанцев в возрасте до 30 лет и 31,4% мужчин). Это свидетельствует о росте религиозности в Пакистане, особенно среди молодежи, которая перешла от посещения джума в показателях, намного ниже, чем у всего населения, к посещению в показателях, превышающих показатели всего населения. [ необходима цитата ]
Иная картина наблюдается в стране с мусульманским большинством Бангладеш (где проживает более 150 миллионов мусульман, что составляет более 90% населения ). Там, согласно Всемирному обзору ценностей 2002 года [42] , 56,1% жителей Бангладеш посещают религиозные службы не реже одного раза в неделю (включая 50,6% жителей Бангладеш в возрасте до 30 лет и 61,7% мужчин), тогда как шестнадцать лет спустя, в 2018 году [42], опрос показал, что это число снизилось до 44,4% (включая 41,3% лиц моложе 30 лет и 48,8% мужчин).
Между тем, в арабской стране Египет посещаемость джумаа значительно возросла в последние годы. Согласно исследованию World Values Survey 2012 года [42] , 45,2% египтян посещали молитву не реже одного раза в неделю (включая 44,9% египтян в возрасте до 30 лет и 60,1% египетских мужчин), но шесть лет спустя исследование World Values Survey 2018 года [42] показало, что число египтян, посещающих молитву не реже одного раза в неделю, возросло до 57,0% (включая 52,9% лиц моложе 30 лет и 89,4% мужчин).
Однако в неарабских странах Ближнего Востока, Иране и Турции , наблюдаются иные закономерности . В этих двух странах посещаемость джума является одной из самых низких в мире. Согласно Всемирному обзору ценностей 2005 года [42] в Иране, ее посещают 33,8% населения (включая 27,3% иранцев моложе 30 лет и 38,9% иранских мужчин). К 2020 году все эти цифры снизились, поскольку только 26,1% населения посещают ее хотя бы раз в неделю (включая 19,1% иранцев моложе 30 лет и 29,3% мужчин). В Турции согласно Всемирному обзору ценностей 2012 года [42] ее посещают 33,2% населения (включая 28,6% турок моложе 30 лет и 54,0% мужчин). Аналогично, согласно опросу Pew Research Center 2012 года , 19% турецких мусульман говорят, что они посещают пятничную молитву раз в неделю, а 23% говорят, что никогда не посещают свою местную мечеть. [43] Однако шесть лет спустя, в 2018 году, World Values Survey сообщил, что 33,8% турок посетили молитву (включая 29,0% тех, кто моложе 30 лет, и 56,4% мужчин). Это показывает, что, хотя в обеих странах относительно низкая посещаемость религиозных служб, религиозность в Турции сильнее, чем в Иране, особенно среди молодежи.
В нескольких странах, таких как Центральная Азия и Балканы , мусульмане, как сообщается, практикуют эту религию на низком уровне. Согласно опросу, проведенному Pew Research Center в 2012 году , около 1% мусульман в Азербайджане , 5% в Албании , 9% в Узбекистане , 10% в Казахстане , 19% в России и 22% в Косово заявили, что посещают мечеть раз в неделю или чаще. [43] Во многом это было связано с религиозным ограничением ислама при коммунистическом правлении , и уровень посещаемости быстро рос с момента распада Советского Союза.
Показатели посещаемости мечетей в Казахстане и Кыргызстане резко возросли за последнее десятилетие. По данным Всемирного исследования ценностей, еженедельная посещаемость в Казахстане выросла с 9,0% в 2011 году (включая 8,7% среди лиц моложе 30 лет и 9,6% среди мужчин) до 15,3% в 2018 году (включая 14,6% среди лиц моложе 30 лет и 17,1% среди мужчин), в то время как еженедельная посещаемость в Таджикистане выросла с 29,3% в 2011 году (включая 35,1% среди лиц моложе 30 лет и 58,1% мужчин) до 33,2% в 2020 году (включая 35,1% среди лиц моложе 30 лет и 58,1% мужчин). Здесь происходит смена поколений , поскольку более религиозный молодой контингент заменил менее религиозный контингент, выросший при Советском Союзе.
На Ближнем Востоке и в Северной Африке посещаемость мечетей не реже одного раза в неделю колеблется от 35% в Ливане до 65% в Иордании . [43] Мусульманские общины стран Африки к югу от Сахары, как правило, имеют высокий уровень посещаемости мечетей и колеблется от 65% в Сенегале до почти 100% в Гане . [43] В Южной Азии , где проживают самые большие мусульманские общины в мире, [44] посещаемость мечетей не реже одного раза в неделю колеблется от 53% в Бангладеш до 61% в Афганистане . [43]
Опросы, проведенные в 1994 и 1996 годах, выявили снижение религиозности среди мусульман в Бельгии, основанное на снижении участия в мечетях, менее частых молитвах, снижении значения, придаваемого религиозному образованию и т. д. [45] : 242 Это снижение религиозности было более заметно у молодых мусульман. [45] : 243 Исследование, опубликованное в 2006 году, показало, что 35% мусульманской молодежи в Германии регулярно посещают религиозные службы. [46] В 2009 году 24% мусульман в Нидерландах заявили, что посещают мечеть один раз в неделю, согласно опросу. [47] Согласно опросу, опубликованному в 2010 году, 20% французских мусульман заявили, что регулярно ходят в мечеть на пятничную службу. [48] Данные за 2017 год показывают, что американские мусульманки и американские мусульмане посещают мечеть с одинаковой частотой (45% мужчин и 35% женщин). [49]
Считается, что действительная джума-намаз должна соответствовать определенным условиям: