Дэвид Хартли (англ. David Hartley, FRS ; крещен 21 июня [ нужна ссылка ] 1705 по старому стилю ; умер 28 августа 1757 года) — английский философ и основатель ассоциативной школы психологии .
Дэвид Хартли родился в 1705 году в окрестностях Галифакса , Йоркшир . Его мать умерла через три месяца после его рождения. Его отец, англиканский священник, умер, когда Дэвиду было пятнадцать лет. Хартли получил образование в Брэдфордской гимназии и в 1722 году был принят в качестве сизара в колледж Иисуса в Кембридже , где он был стипендиатом Растата . Он получил степень бакалавра в 1726 году и степень магистра в 1729 году . [1] В апреле 1730 года он стал первым мирянином, ставшим магистром Магнусской гимназии ( Академия Церкви Англии Магнуса ), Ньюарк, и именно там он начал заниматься медициной. 21 апреля 1730 года Хартли женился на Элис Роули (1705–31). Пара переехала в Бери-Сент-Эдмундс , и Элис умерла там, рожая их сына Дэвида Хартли (Младшего) (1731–1813). Находясь в Бери, Хартли познакомился со своей второй женой, Элизабет Пэкер (1713–1778), пятым ребенком и единственной дочерью Роберта Пэкера (умер в 1731 году) и Мэри Уинчкоумб, богатой и влиятельной семьи с поместьями в Глостершире, Оксфордшире и Беркшире, включая Donnington Castle House, Shellingford Manor и Bucklebury House, Berks . (Мэри Уинчкоумб была дочерью сэра Генри Уинчкоуба, баронета, и сестрой Фрэнсис, жены Генри Сент-Джона, 1-го виконта Болингброка .) Несмотря на противодействие семьи Элизабет, Дэвид и Элизабет поженились 25 августа 1735 года, согласившись на строгие ограничения, которые полностью исключили получение Элизабет 5000 фунтов стерлингов после ее замужества из рук ее мужа. [2] Их первый ребенок, Мэри (1736–1803), родилась одиннадцать месяцев спустя. В 1736 году семья переехала в Лондон, а затем в 1742 году в Бат , Сомерсет . Когда последний оставшийся в живых старший брат Элизабет умер без потомства в 1746 году, их сын Уинчкомб Генри (1740–94) унаследовал семейные поместья, сделав семью (хотя и не самого Хартли) обладателями значительного богатства. Хартли умер в Бате 28 августа 1757 года. Он был похоронен в церкви Святого Иоанна Крестителя в Олд-Содбери , Глостершир.
В Кембридже Хартли учился у Николаса Сондерсона , который, хотя и был слепым с младенчества, стал четвертым профессором математики Лукаса . Позже Хартли сыграл важную роль в сборе подписки на посмертную публикацию «Элементов алгебры» Сондерсона (1740). После окончания университета Хартли отказался подписать Тридцать девять статей , что было требованием для рукоположения в Церкви Англии. Хотя одним из спорных моментов, возможно, была доктрина Троицы , главным несогласием Хартли с англиканской ортодоксальностью было его согласие на всеобщее примирение . В письме к своему другу Джозефу Листеру в 1736 году Хартли заявил, что, по его мнению, «всеобщее счастье является фундаментальной доктриной как Разума, так и Писания», добавив, что «ничто не является столь непримиримым [с] Разумом, как вечное наказание, ничто так не противоречит всем намекам, которые Бог дал нам в своих трудах. Вы читали «Комментарии к Даниилу и Апокалипсису» св. Ис. Ньютона?» [3] По мнению Хартли, на вратах ада не может быть никаких замков.
В том же письме Листеру Хартли пишет, что «Человек, который пренебрегает собой, который полностью отказывается от личных интересов и посвящает свои труды служению человечеству, или, как красиво и выразительно сказано в Священном Писании, который любит своего ближнего как самого себя, обязательно встретит личное счастье». [4] Это убеждение стало руководящим принципом в жизни Хартли и побудило его посвятить себя различным филантропическим проектам. К ним относятся публикация « Элементов алгебры» Сондерсона и продвижение стенографической системы его друга Джона Байрома (системы, которая, по мнению Хартли, могла бы стать «универсальным символом» и шагом к созданию философского языка ). [5]
Вскоре после обращения к медицине Хартли стал сторонником вакцинации от натуральной оспы. Вариоляция обеспечивает личный иммунитет, и если бы она была широко распространена, это было бы «служением человечеству», способствуя коллективному иммунитету . Однако преднамеренное заражение вирусом натуральной оспы несло риск обезображивания или смерти. ( Королева Каролина , жена Георга II , была сторонницей и сделала вариоляцию трем своим детям, но Джонатан Эдвардс умер от нее в 1758 году.) Таким образом, общественное благо могло показаться противоречащим частным интересам. В своей первой публикации « Некоторые причины, по которым практика инокуляции должна быть введена в городе Бери в настоящее время» (1733) Хартли разработал статистический аргумент, чтобы показать, что конфликт только кажущийся, что прививка способствует как общественному благу, так и личным интересам человека.
К моменту переезда в Лондон в 1736 году Хартли был известен другим сторонникам вариоляции, таким как Ганс Слоан и Джеймс Юрин , президент Королевского общества . Он также пользовался поддержкой важных семей вигов в Саффолке, в частности Чарльза Таунсенда, 2-го виконта Таунсенда ('Репа' Таунсенд). Дочь Хартли Мэри писала, что «старый лорд Таунсенд (тогдашний государственный секретарь) относился к нему с такой же добротой, как если бы он был еще одним сыном, а все сыновья и дочери — как к еще одному брату». [6] Он был принят в Королевское общество, а также стал врачом Томаса Пелхэма-Холлса, 1-го герцога Ньюкасла , и его жены. В 1736 году он предложил «рекомендовать» Джона Байрома Георгу II. [7]
К 1740 году Хартли был известен каждому врачу в Лондоне и другим врачам по всей Европе. Он бросился в спорную попытку гармонизировать личные интересы и общественное благо. Хартли начал испытывать симптомы «камня» ( камня в мочевом пузыре ) в начале 1736 года. Камень в мочевом пузыре, иногда размером с яйцо, мог функционировать как шаровой кран на бачке унитаза, вызывая невозможность мочеиспускания, мучительную боль, а иногда и смерть. ( Бенджамину Франклину , страдальцу, иногда приходилось стоять на голове, чтобы облегчиться.) [8] Лечение путем хирургического удаления (литотомии) было процедурой, которую многие не смогли пережить.
Хартли считал, что травница по имени Джоанна Стефенс разработала литонтриптик, пероральное лекарство, которое растворяло бы камень на месте . Он опубликовал «Десять случаев лиц, которые принимали лекарства миссис Стефенс от камня» (1738), включающее беспощадный отчет о его собственных мучениях. Чтобы сделать патентованное лекарство доступным для общественности, Хартли убедил парламент заплатить Стефенс 5000 фунтов стерлингов за ее «секрет». [9]
Имея рецепт Стивенса на руках, Хартли начал работать со Стивеном Хейлзом , вместе с двумя коллегами во Франции, чтобы найти химически активные ингредиенты лекарства. Это были гашеная известь (гидроксид кальция) и мыло Аликант (преимущественно олеат калия, как и другие мыла, щелочная соль жирной кислоты). Хейлз показал, что некоторые камни в мочевом пузыре быстро растворяются в кипяченом мыльном щелоке (едкое кали, гидроксид калия). Тогда требовался безопасный для приема внутрь препарат, который бы делал мочу человека щелочной; и они пришли к выводу, что это то, что делала комбинация гашеной извести и мыла. В 1739 году Хейлз получил медаль Копли за свою работу, а в следующем году Хартли опубликовал их результаты в латинском томе De Lithontriptico в Базеле и Лейдене , последний в то время был домом для ведущей медицинской школы в Европе.
В 1742 году Хартли и его семья переехали в Бат, Сомерсет. Он продолжал заниматься медициной и посвятил себя написанию своего главного труда « Наблюдения за человеком, его структурой, его обязанностями и его ожиданиями» , опубликованного в 1749 году Сэмюэлем Ричардсоном .
Он был вегетарианцем . [10]
В XVIII веке «Наблюдения» появляются в названиях научных трудов – сравните « Эксперименты и наблюдения над электричеством» Бенджамина Франклина ( 1751) и «Эксперименты и наблюдения над различными видами воздуха » Джозефа Пристли (1774). Пристли, сторонник Хартли, заявлял, что работа Хартли «содержит новую и самую обширную науку. … [Т]е изучение ее будет подобно вступлению в новый мир. … » [11] Наука – это наука о «человеке», а «новый мир» – это тот, который воплощен в самой человеческой «структуре».
Результатом, с одной стороны, является «огромный стог сена вместо книги». [12] Как и следовало ожидать от врача с пытливым умом и активной медицинской практикой, Хартли собирает воедино широкий спектр наблюдений – вот лишь некоторые из них: фантомные конечности, синдром саванта, а также опыт и умственное развитие слепых и глухих ( OM 1, props. 34, 69, 78, 80 и 93). [13]
С другой стороны, подобно тому, как закон всемирного тяготения Ньютона объединил небесную и земную механику, Хартли предложил единый «закон» — «ассоциацию» — для объяснения любых и всех наблюдений «человека». Многочисленные наблюдения Хартли призваны служить иллюстрациями этого закона.
Более того, «ассоциация» имеет объяснительную силу. Например, в разделе «Привязанности, благодаря которым мы радуемся несчастью других» ( OM 1.1.4.97–98) Хартли представляет подробный анализ процесса, посредством которого ребенок, подвергающийся насилию и издевательствам, становится оскорбительным и издевающимся взрослым. [14] Он прослеживает, как автоматический жест ребенка, поднимающего руку, чтобы отразить удар, становится, посредством серии ассоциативных замен, кулаком, который взрослый поднимает, чтобы ударить ребенка. Первоначальный защитный жест становится общей агрессивной позицией и, таким образом, источником оскорбительных слов и угрожающих действий, посредством которых взрослый «продолжает постоянно умножать… поводы для гнева и его выражения».
Тем не менее, Хартли считал, что никому не суждено быть навсегда запертым в таком аду. Он был, скорее, религиозным провидцем, и его фундаментальное убеждение было захватывающе оптимистичным: эта ассоциация «имеет тенденцию низводить состояние тех, кто ел от дерева познания добра и зла, обратно к райскому» (OM 1.1.2.14, Кор. 9). С этой точки зрения, « Наблюдения за человеком » Хартли — это психологический эпос, история «возвращенного рая» — но эпос, описывающий, в конечном счете, жизнь каждого человеческого существа.
Как и Джон Локк , он утверждал, что до ощущения человеческий разум представляет собой чистый лист . В результате роста из простых ощущений возникают те состояния сознания, которые кажутся наиболее далекими от ощущения. И единственный закон роста, который принимал во внимание Хартли, был закон смежности, синхронный и последовательный. С помощью этого закона он стремился объяснить не только явления памяти, которые другие аналогичным образом объясняли до него, но и явления эмоций, рассуждений и произвольных и непроизвольных действий (см. Ассоциация идей ). [15] Другом, соратником и одним из его главных защитников был Джозеф Пристли (1733–1804), открыватель кислорода. Пристли был одним из выдающихся ученых своего времени.
Физическая теория Хартли дала начало современному изучению тесной связи физиологических и психических фактов. Он считал, что ощущение является результатом вибрации мельчайших частиц мозгового вещества нервов, для объяснения чего он постулировал, вместе с Ньютоном , тонкий эластичный эфир , редкий в промежутках твердых тел и в их близком соседстве, и более плотный по мере удаления от них. Удовольствие является результатом умеренных вибраций, боль — результатом вибраций настолько сильных, что они нарушают непрерывность нервов. Эти вибрации оставляют после себя в мозгу тенденцию к более слабым вибрациям или «вибрациям» подобного рода, которые соответствуют «идеям ощущения». Это объясняет память. [15]
Ход воспоминаний и мыслей вообще, когда они не зависят непосредственно от внешнего ощущения, объясняется идеей, что в мозгу всегда есть вибрации из-за его тепла и пульсации его артерий. Природа этих вибраций определяется прошлым опытом каждого человека и обстоятельствами момента, которые заставляют ту или иную тенденцию преобладать над остальными. Ощущения, которые часто связаны друг с другом, становятся связанными друг с другом с идеями, соответствующими другим; и идеи, соответствующие связанным ощущениям, становятся связанными вместе, иногда настолько тесно, что образуют то, что кажется новой простой идеей, не без тщательного анализа разрешимой на ее составные части. [15]
Начиная с подробного описания явлений чувств, Хартли пытался показать, как с помощью вышеуказанных законов можно объяснить все эмоции, которые он анализирует с большим мастерством. Фраза Локка «ассоциация идей» используется повсюду, причем «идея» понимается как включающая в себя любое ментальное состояние, кроме ощущения. Он настойчиво утверждает существование чистого беспристрастного чувства, заявляя, что оно является ростом из чувств, относящихся к себе. Добровольное действие объясняется как результат прочной связи между движением и ощущением или «идеей», а с физической стороны — между «идеалом» и двигательной вибрацией. Поэтому в споре о свободной воле Хартли занял свое место детерминиста. Только с неохотой и когда его размышления были почти завершены, он пришел к выводу по этому вопросу в соответствии со своей теорией. [15]
Дэвид Хартли также опубликовал множество медицинских работ.
