« Поколение животных» (или « О порождении животных» ; греч .: Περὶ ζῴων γενέσεως ( Peri Zoion Geneseos ); латынь : De Generatione Animalium ) — один из биологических трудов Corpus Aristotelicum , собрания текстов, традиционно приписываемых Аристотелю ( 384 г.). –322 г. до н. э.). В работе даны сведения о воспроизводстве , беременности и наследственности животных .
«Поколение животных» состоит из пяти книг, которые сами разделены на разное количество глав. Большинство изданий этой работы относят его к числам Беккера . В целом каждая книга охватывает ряд связанных тем, однако содержание книг также во многом совпадает. Например, хотя одной из двух основных тем, затронутых в книге I, является функция спермы ( ушла , сперма ), этот отчет не завершается до середины книги II.
Книга I (715а – 731б)
Глава 1 начинается с утверждения Аристотеля о том, что он уже обращался к частям животных, ссылаясь на одноимённую работу автора . Хотя эта и, возможно, другие его биологические работы посвящены трем из четырех причин , относящихся к животным: конечной , формальной и материальной , о действующей причине еще предстоит говорить. Он утверждает, что действующую причину, или «то, из чего возникает источник движения» [1], можно найти, исследуя зарождение животных. Затем Аристотель дает общий обзор процессов размножения, принятых у различных родов: например, большинство « кровных » животных размножаются путем совокупления самца и самки одного и того же вида , но для «бескровных» животных случаи различаются.
Исследуются также репродуктивные органы самцов и самок . В главах 2–5 Аристотель последовательно описывает общие репродуктивные особенности, общие для каждого пола, различия репродуктивных частей у чистокровных животных, причины различий семенников в частности и почему некоторые животные не имеют наружных репродуктивных органов. Последний представляет собой ясные примеры телеологического подхода Аристотеля к причинности применительно к биологии . Он утверждает, что у ежа -самца семенники расположены рядом с поясницей , в отличие от большинства живородящих, потому что из-за их шипов ежи спариваются стоя в вертикальном положении. Форма ежа напоминает животное, способное использовать свои шипы для самозащиты, поэтому его репродуктивные органы расположены таким образом, чтобы дополнять это.
В главе 6 описывается, почему рыбы и змеи совокупляются за короткий промежуток времени, а в главе 7 дается объяснение, почему змеи переплетаются во время совокупления. Главы 8–11 посвящены репродуктивным органам самок и, в частности, различиям в производстве молодняка живородящими и яйцекладущими , а также разным состояниям яиц , вырабатываемых яйцекладущими. Это продолжается в главах 12 и 13, где Аристотель обсуждает причины, по которым матка находится внутри, а семенники — снаружи, а также их расположение у различных видов. Завершает этот раздел о репродуктивных частях животных обзор из глав 14–16 генеративных способностей ракообразных , головоногих и насекомых . В этом разделе содержится признание неопределенности наблюдений, при этом Аристотель заявляет, что наблюдения за совокуплением насекомых еще недостаточно подробны, чтобы их можно было классифицировать по типам. [2]
Оставшаяся часть Книги I (главы 17–23) посвящена описанию семени и его вклада в репродуктивный процесс. Основные выводы, сделанные в этом разделе, заключаются, во-первых, в том, что сперма не является продуктом жизнедеятельности организма, а «остатком полезного питания» [3] и что, поскольку телесные выделения, производимые самками во время совокупления, не имеют аналогичного питательного характера. , сперма должна быть эффективной причиной потомства.
Книга II (731б – 749а)
Главы 1–3 Книги II продолжают обсуждение спермы с конца Книги I. В результате вопросов о возможных способах формирования определенных частей животных, таких как сперма, содержащая уменьшенные версии органов тела, [4] , прежде чем остановиться на идее, что сперма вносит потенциал ( dunamis ) в то, чтобы части могли возникнуть такими, какие они есть. Это основа придания души материальному субстрату, присутствующему в яйце, поскольку сам женский репродуктивный остаток не содержит активного начала для движения, необходимого для образования эмбриона . Концепцию души Аристотеля не следует путать с концепцией, которая считает душу нефизической субстанцией, отдельной от тела. Вместо этого оно включает в себя способность выполнять некоторую функцию, что в случае телесного развития означает способность органов выполнять свои телесные функции. Ученый Девин Генри описывает точку зрения Аристотеля следующим образом:
«Аристотелевские души — это не те вещи, которые могут быть имплантированы в телесные органы извне (за исключением, возможно, интеллектуальной души). Душа — это не дополнительный ингредиент, добавленный к органу сверх его структуры. сконструированный орган, он сразу же обладает соответствующей душевной функцией в силу своей структуры». [5]
Генеративная способность семени в передаче души заключается в его тепле, а само семя представляет собой «соединение дыхания и воды». [6] Именно компонент дыхания ( пневма ) придает материалу, выделяемому женщиной, правильную форму.
Механика развития эмбриона занимает большую часть глав 4–7, причем Аристотель сначала обращается к различным стадиям развития, на которых живородящие и яйцеродящие выгоняют своих детенышей. В главе 5 теория передачи души немного изменена, поскольку наблюдения за яйцами ветра показывают, что самка без посторонней помощи способна передать питательный аспект души, который, по утверждению Аристотеля, является ее низшей частью . В главе 6 рассматривается порядок возникновения частей эмбриона, а в главе 7 Аристотель утверждает, что, вопреки тому, что, по-видимому, думал Демокрит , «дети питаются в матке, высасывая какой-то кусок плоти» [7] в В действительности нерожденные живородящие питаются за счет пуповины . В главе 8 обсуждается скрещивание видов и бесплодие мулов .
Книга III (749а – 763б)
Книга III посвящена неживородящему эмбриональному развитию. В первых четырех главах дается описание и объяснение яиц, а в главах 5–7 Аристотель отвечает на другие идеи о яйцах и на некоторые трудности наблюдения, связанные с эмпирическим описанием всех яиц. Последние главы посвящены развитию до сих пор не упомянутых животных.
Глава 1 посвящена птичьим яйцам, и Аристотель объясняет, почему разные птицы производят разное количество яиц, почему некоторые птицы производят яйца ветров и почему птичьи яйца иногда бывают двух цветов. После объяснения формирования яиц и того, как они обеспечивают питание эмбриона в главе 2, в главе 3 Аристотель сравнивает яйца птиц с яйцами рыб. Описательное описание яиц завершается в главе 4, где описывается рост некоторых яиц после того, как они были отложены.
Главы 5 и 6 представляют собой ответ на то, что Аристотель считает ложными убеждениями других ученых относительно процесса деторождения. Например, Анаксагор, очевидно, считал, что ласки рожают изо рта, потому что «детеныши ласки очень малы, как и у других двуногих, о которых мы поговорим позже, и потому, что они часто носят детенышей во рту . 8] Вместо этого Аристотель утверждает, что у ласки такие же матки, как и у других четвероногих , и нет ничего, что могло бы соединить матку со ртом, поэтому такое утверждение, как утверждение Анаксагора, должно быть необоснованным.
Главы 7–10 посвящены генеративным процессам селахий , головоногих моллюсков, ракообразных, насекомых и пчел в последовательном порядке. Глава 11 посвящена образованию тестоцей , которые, как говорят, генерируются спонтанно. Хотя некоторые из Testacea, например мидии, могут выделять жидкую слизь, которая может образовывать другие виды того же вида, они также образуются «в связи с гниением и примесью дождевой воды». [9]
Книга IV (763б – 778а)
Книга IV посвящена прежде всего теме биологической наследственности. Аристотеля интересуют как сходства между потомством и родителями, так и различия, которые могут возникнуть внутри конкретного вида в результате генеративного процесса. В первой главе рассказывается о происхождении полов. Аристотель считал полы «первоначалами всего живого». [10] Учитывая это, пол эмбриона полностью определяется силой оплодотворяющей спермы, которая содержит мужской принцип. Если этому семени не хватает тепла для формирования материала, присутствующего в женщине, тогда мужской принцип не может укрепиться, и поэтому должен утвердиться его противоположный принцип. Во второй главе Аристотель приводит некоторые свидетельства этого из наблюдений, в том числе следующие:
«Опять-таки, если совокупление происходит на севере, рождается больше самцов, чем когда дует южный ветер; ибо тела животных более жидкие, когда ветер дует на юг, так что они производят больше остатков, а больше остатков труднее приготовить; следовательно, сперма мужчин более жидкая, как и выделения менструальных выделений у женщин». [11]
В главе 3 Аристотель представляет основные элементы своей теории наследственности и сходства. Используя описание функции семени из Книги II, Аристотель описывает, как движение семени по протоэмбриональному материалу порождает определенные черты, унаследованные от предков. Семя содержит общий мужской принцип и, кроме того, содержит еще и тот конкретный мужчина, чьим семенем оно является, поэтому семя Сократа будет содержать его особые генетические черты. При формировании материала сперма придает или не передает генетические признаки таким же образом, как и при определении пола, когда сходство с отцом будет передано материалу, если сперма имеет подходящую температуру, при условии мужского принципа. установил пол как мужской. Если бы вместо этого мужской принцип был достаточно горячим, чтобы его можно было передать, но не был свойственен конкретному мужчине, Сократу, тогда движение могло бы либо проявить сходство с матерью, либо оно могло бы вернуться к принципу отца отца или какого-то другого. другой непосредственный предок.
В главе 4 эта теория развивается для случаев уродств и того, почему разные животные производят разное количество потомства . Первое связано с уродливым репродуктивным материалом, имеющимся у самки, а второе — с особым соотношением размера животного, влажности репродуктивного материала и температуры семени. В главе 5 представлены причины суперфетации , которая представляет собой неадекватное отделение нескольких детенышей во время беременности. Главы 6 и 7 посвящены причинам других врожденных дефектов и тому, почему мужчины предположительно чаще страдают от дефектов . Главы 8–10 посвящены производству молока , тому, почему животные рождаются головой вперед, и тому, что продолжительность беременности пропорциональна продолжительности жизни соответственно.
Книга V (778а – 789б)
Аристотель считает, что Книга V представляет собой исследование «качеств, по которым различаются части животных». [12] В этой книге рассматриваются различные части животных, такие как цвет глаз (глава 1), волосы на теле (глава 3) и высота голоса (глава 7). Очевидное отсутствие единой причинно-следственной схемы или предмета для этих отдельных тем привело к разногласиям в том, как эта книга соотносится с остальной частью «Поколения животных» . Некоторые ученые [13] [14] считают, что Книга касается только материальных причин внутривидовых различий, которые возникают на более поздних стадиях развития, в отличие от систематического использования телеологии в более ранних книгах. Другие [15] предположили, что Книга V в значительной степени использует причинность, отличную от материальной.
{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )Цитируемые работы
Аудиокнига в общественном достоянии «Поколение животных» на LibriVox