«Вечный жид» — антисемитский [2] нацистский пропагандистский фильм 1940 года , [3] представленный как документальный . Первоначальное немецкое название фильма было Der ewige Jude , немецкий термин для персонажа « Вечного жида » в средневековом фольклоре. Фильм был снят Фрицем Хипплером по настоянию министра пропаганды нацистской Германии Йозефа Геббельса.
Сценарий фильма принадлежит Эберхарду Тауберту , а озвучивает его Гарри Гизе . Фильм состоит из художественных и документальных кадров, объединенных с материалами, снятыми вскоре после нацистской оккупации Польши . В то время еврейское население Польши составляло около трех миллионов человек, что составляло примерно десять процентов от общей численности населения.
Гитлер и Геббельс считали, что кино является важным инструментом для формирования общественного мнения. Нацисты впервые создали отдел кино в 1930 году, и Геббельс проявил личный интерес к использованию кино для продвижения нацистской философии и повестки дня. Вскоре после прихода нацистов к власти Геббельс в своих речах настаивал на том, что роль немецкого кино заключается в том, чтобы служить «авангардом нацистской армии». [4]
Фильм Геббельса, по-видимому, был задуман как яростно антисемитская версия британского фильма «Вечный жид» , в котором утверждалось, что евреи были жертвами беспощадных преследований на протяжении всей истории. Саул Фридлендер предполагает, что Геббельс намеревался противостоять трем фильмам: «Еврей Зюсс» , «Дом Ротшильдов » и «Вечный жид» . Эти три фильма, все выпущенные в 1933–1934 годах, показали, что евреи подвергались преследованиям на протяжении всей истории; фильмы Геббельса представляли противоположное сообщение. [5]
В 1937 году специальное крыло Министерства пропаганды организовало в Мюнхене художественную выставку под названием Der ewige Jude . За этим последовала публикация книги с тем же названием , состоящей из 265 фотографий, каждая из которых имела уничижительную подпись, утверждающую вырождение еврейской расы. [6] [7]
В ноябре 1938 года Геббельс провел серию атак на евреев в немецких СМИ, которые стали фактором, приведшим к погрому, известному как Хрустальная ночь . Несмотря на эмоциональное удовлетворение, которое получили нацисты, осуществляя свой антисемитизм прямым насилием, Хрустальная ночь рассматривалась Гитлером как политическая катастрофа как внутри Германии, так и на международном уровне. Жестокость, косвенно вызванная Геббельсом, не только вызвала резкую критику на международном уровне, но и неоднозначная реакция в немецких СМИ показала отсутствие широкой поддержки антисемитского насилия среди немцев. [8]
Гитлер выразил свое разочарование и гнев по поводу неоднозначной реакции немецких СМИ и настоял на том, что вместо того, чтобы открыто призывать к насилию против евреев, как это делал Геббельс, подстрекая к погрому, нацистская пропаганда должна «освещать события внешней политики» таким образом, чтобы немецкий народ сам призывал к насилию против евреев. [8] [9]
В ответ на суровый выговор Гитлера Геббельс начал кампанию по продвижению антисемитских взглядов нацистов среди немецкого населения. Он приказал каждой киностудии снять антисемитский фильм. В случае с «Вечным жидом » Геббельс задумал фильм, который донес бы до немецкого народа то же антисемитское послание, которое было темой Мюнхенской выставки 1937 года. Гитлер предпочитал такие фильмы, как «Вечный жид» , которые представляли нацистскую антисемитскую повестку открыто и напрямую; однако Геббельсу не нравилась грубость таких прямолинейных подходов, он предпочитал гораздо более тонкий подход, заключающийся в изложении антисемитских посланий в увлекательную историю, привлекающую внимание общественности. Фильм « Еврей Зюсс» является примером предпочтительного подхода Геббельса. [10]
Хотя Геббельс обычно не принимал активного участия в производстве отдельных фильмов, он предпочитал делать это в случае крупных пропагандистских фильмов, таких как «Вечный жид» . [5] Фильм снимался более года. [11] В течение конца 1939 и начала 1940 годов Геббельс уделял «постоянное внимание» производству того, что он называл «еврейским фильмом». [12] Хипплер снял документальный фильм под названием « Фельдцуг в Польше » , который вышел в феврале 1940 года и имел большой успех, и именно по этой причине Геббельс выбрал его в качестве режиссера «Вечного жида » . [13]
Еще в 1938 году Геббельс хотел, чтобы съемочная группа отправилась в Польшу для съемок сцен в гетто; однако он не смог получить разрешения от польского правительства. В октябре и ноябре 1939 года, почти сразу после немецко-советского вторжения в Польшу , он поручил Хипплеру отправить съемочные группы в Лодзь , Варшаву , Краков и Люблин для съемок кадров польских евреев . [14] [15] Геббельс был разочарован кадрами, снятыми Хипплером, поскольку он хотел больше кадров «еврейских типов всех видов». Он отправил Эберхарда Фангауфа и Йозефа Хенке консультировать съемочные группы Хипплера и Эберхарда Тауберта . [16]
Черновой монтаж фильма был завершён к 18 ноября 1939 года. Отто фон Курсель предложил закончить фильм речью Гитлера от 30 января. Геббельс внёс дополнительные правки в фильм незадолго до немецкого вторжения в Западную Европу. [17]
Кадры, которые Хипплер снял в еврейских гетто этих городов в оккупированной немцами Польше, были единственными кадрами, снятыми специально для фильма. В начале фильма анимированный текст сообщает зрителям, что эти «документальные кадры» показывают евреев в их изначальном состоянии «до того, как они надели маску цивилизованных европейцев». [18] В нацистской прессе Хипплер расширил это утверждение, заявив, что его методы съемок запечатлели евреев «беспристрастно, реалистично, такими, какими они живут и как реагируют в своем собственном окружении». [19]
Хотя Хипплер рекламировал фильм как документальный фильм, состоящий из фотографий настоящих евреев, без какой-либо подделки или имитации, его заявления были полной ложью. На самом деле фильм был упражнением в манипуляции в целях пропаганды. Снимая свои кадры, Хипплер фактически имитировал сцены и использовал актеров, которые играли под принуждением и не знали, как будут использоваться кадры. Например, чтобы сделать кадры еврейских богослужений, Хипплер и Геббельс собрали прихожан синагоги Вилькер и приказали им надеть таллитим и тфилин и провести полномасштабную службу. Когда немцы приказали чтецу Торы читать Тору, он начал с того, что сказал на камеру: «Сегодня вторник», дав понять, что его чтение Торы было принудительным, поскольку по вторникам не принято читать Тору. [12]
Помимо кадров, снятых в Польше, остальная часть фильма состояла из неподвижных кадров и архивных кадров из художественных фильмов (таких как «М» 1931 года и «Дом Ротшильдов» 1934 года , последний из которых был голливудским производством), часто без разрешения, которые в фильме были представлены как документальные кадры. [20] В фильме использовался отрывок из американского фильма 1934 года «Дом Ротшильдов» , который был представлен вне контекста. [21] Сцена, представленная как комическая, где члены семьи Ротшильдов прячут свою дорогую одежду и надевают поношенную одежду, когда к ним приходит местный сборщик налогов, была представлена как пример нечестной деловой практики. [21]
Фильм был снят в документальном формате и, как и другие фильмы Хипплера, в значительной степени опирался на повествование. [22]
Фильм можно условно разделить на четыре тематические области:
Ричард Барсам пишет, что «основной контраст фильма — между мифами и стереотипами о евреях и нацистским идеалом « высшей расы », между предполагаемой неполноценностью евреев и превосходством немцев». [23] По словам Стивена Фрица, Геббельс намеревался создать фильм, который послужил бы «как демонстрацией паразитической природы евреев, так и оправданием радикальных мер против них». [24] Мария Татар пишет, что нацисты смогли использовать фильм Хипплера, чтобы «позиционировать жертв своего геноцидного проекта как опасных агрессоров, которых необходимо было истребить». [25] Аналогичным образом Барсам описывает фильм как утверждающий, что «евреи — преступники;... у них нет души;... они отличаются во всех отношениях;... их убийство — не преступление, а необходимость — так же, как убийство крыс — необходимость для сохранения здоровья и чистоты». [26]
Unser Wille und Weg (Наша воля и путь), ежемесячный журнал нацистской партии, нацеленный на пропагандистов, дает обоснование того, почему был создан «Вечный еврей ». Автор эссе «Фильм о 2000-летней миграции крыс», остающийся анонимным, считает, что фильм показывает «полную картину еврейства» и дает «наилучшее представление об этой паразитической расе». Автор связывает миграцию евреев с Ближнего Востока в Египет и их следование за немецкими колонистами с крысами, путешествующими группой, которые «даже тогда проявляли те же преступные черты, что и до сих пор». Фильм хвалят за «изображение вульгарных методов евреев, жестокости и всепожирающей ненависти, которые они проявляют, когда достигают своей цели и контролируют финансы». Метод забоя заставляет автора усомниться в «так называемой еврейской религии», пока ухмыляющиеся мясники делают свою работу. В заключение автор утверждает, что фильм станет ценным инструментом в борьбе за то, чтобы сломить власть евреев «над нами. Мы являемся инициаторами борьбы против мирового еврейства, которое теперь направляет свою ненависть, свою зверскую жадность и разрушительную волю против нас. Мы должны выиграть эту битву для себя, для Европы, для мира». [27]
Многие немцы проводили различие между ostjuden («восточные евреи»), довольно уничижительным термином для ашкенази (говорящих на идиш евреев Восточной Европы), которые обычно жили в бедности, и более ассимилированными и обеспеченными немецкими евреями. [28] В начале 20-го века в Германии царила моральная паника из-за утверждений о том, что слишком много нелегальных еврейских иммигрантов из Восточной Европы обосновались в Рейхе , и что в свою очередь нелегальные иммигранты были преступниками и/или распространяли инфекционные заболевания. [28] Канадский ученый Пол Коутс отметил, что Восточная Европа обычно представлялась в немецких фильмах в первой половине 20-го века в негативном ключе, изображаясь как отсталое, варварское место, которое было зловещим и угрожающим. [28] Коутс утверждал, что популярность фильмов, в которых в качестве сюжета использовался восточноевропейский фольклор о вампирах, была метафорой для ашкенази , которых часто сравнивали с вампирами, высасывающими жизнь из немецкой экономики. [28] «Вечный жид» пытался направить такие страхи в русло своих утверждений о том, что все обвинения, выдвинутые против ашкенази, были правдой в максимально ясных выражениях. [28] «Вечный жид» изо всех сил старается изобразить ашкенази как похожих на животных, особенно в сцене, где крысы превратились в стереотипных ostjuden , которые затем превратились в стереотипных немецких евреев. [28] В свою очередь, фильм изображал ostjuden как именно «вечного еврея», а именно то, кем на самом деле были все евреи, когда они были лишены внешних признаков ассимиляции. [28] Фильм пытается объединить всех евреев с ашкенази Восточной Европы, которые были тем типом евреев, который немцы не любили больше всего. [28] Широко распространенная в Германии неприязнь к ашкенази разделялась даже многими немецкими евреями, которые смотрели на ашкенази свысока и использовали уничижительный термин ostjuden для их описания. [28] Основная идея фильма заключалась в том, чтобы опровергнуть широко распространенное мнение многих немцев о том, что «белые евреи» Германии и Австрии, принявшие немецкий язык и культуру, отличались и были лучше «черных евреев» Восточной Европы, поскольку в фильме утверждалось, что все евреи одинаковы. Коутс описал « Вечного еврея» как крайне бесчеловечный фильм, изображающий евреев, которые изображались как отвратительные животные. [28]
Ричард Тейлор описывает основной принцип фильма как утверждение, что «еврей — это восточный варвар, который ловко внедрился в европейское общество и теперь паразитирует на нем». [29] Этот момент подчеркивается на протяжении всего фильма, начиная с самых первых строк комментария к фильму:
«Цивилизованные» евреи, которых мы знаем в Германии, дают нам лишь неполную картину их расового характера. Этот фильм показывает подлинные кадры польских гетто. Он показывает евреев такими, какие они есть на самом деле, до того, как они спрятались за маской цивилизованного европейца. [29]
После этого комментария в фильме представлен ряд сцен, в которых евреи изображены как нецивилизованные, паразитические люди с низким социальным положением. В основном кадры были сняты на месте в Варшавском гетто и других польских гетто, показывая субъектов, которые были намеренно выбраны плохо одетыми и грязными, и у которых были частично беззубые улыбки. Показанные места грязные и кишат паразитами. Роберт Раймер утверждает, что центральной темой фильма является утверждение о том, что «евреи всегда жили в гетто, и на самом деле они выбирают такой образ жизни». По словам Раймера, фильм утверждает, что гетто являются «обычными [и] нормальными» аспектами еврейской жизни. Раймер утверждает, что то, что фильм на самом деле показывает, это не нормальная жизнь польских евреев, а скорее «влияние нацистской администрации и нарушение жизни миллионов польских евреев». [18] Эрик Барноув описывает Варшавское гетто после нацистского завоевания как место, где «сотни тысяч евреев были согнаны нацистскими завоевателями в очаги неописуемой нищеты». Он описывает отснятые там кадры как показывающие «полуголодных, небритых существ, застигнутых в жалких актах обмена — пара носков за объедки». Именно такие сцены фильм представляет как показывающие евреев «в их естественном состоянии». [30]
В фильме используется монтаж , который сопоставляет эти изображения евреев гетто с изображениями крыс, чтобы провести аналогию между миграцией евреев из Восточной Европы и миграцией крыс. Например, один из кадров показывает стаю крыс, вылезающих из канализации, за которой следует кадр толпы евреев на оживленной улице Лодзинского гетто . Крупные планы тех, кто в толпе, показывают болезненные, деформированные черты лица. Рассказчик утверждает, что, как крысы являются паразитами животного мира, евреи являются паразитами человеческой расы и аналогичным образом распространяют болезни и разложение. Однако, в отличие от крыс, продолжает рассказчик, евреи обладают сверхъестественной способностью менять свою внешность и сливаться со своими «человеческими хозяевами». Сцена показывает четырех бородатых мужчин в традиционной религиозной еврейской одежде, затем показывает их бритыми и в современных деловых костюмах, в то время как рассказчик объясняет, что только «тренированный глаз» может различить их еврейские черты.
«Там, где появляются крысы, они приносят разрушение, уничтожая человеческие товары и продукты питания. Таким образом, они распространяют болезни, чуму, проказу, брюшной тиф, холеру, дизентерию и т. д. Они хитры, трусливы и жестоки и встречаются в основном большими стаями. Среди животных они представляют собой зачаток коварного, подземного разрушения — так же, как евреи среди людей». [31]
В фильме также утверждается, что:
[Еврейскому народу] нужны другие люди, потому что им нужны товары, с помощью которых можно вести бизнес. Вещи, которые ценятся творческими арийскими народами, были низведены евреем до уровня простого товара, который он покупает и продает, но не может произвести сам. Он оставляет производство рабочим и крестьянам народа, которому он навязал свое присутствие. Евреи — это раса без фермеров и без рабочих, раса паразитов. [32]
По данным «Кинопропаганды: Советская Россия и нацистская Германия» :
Показывая способ, которым евреи якобы проникают от мелких до крупных операций, наживаясь на других, фильм возвращается к своему первоначальному образу еврея, скрывающегося «за маской цивилизованного европейца». [...] Согласно фильму, еврей представляет собой коварную, потому что скрытую, угрозу, которая растет и должна быть взята под контроль. Послание этой части комментария заключается в том, что евреи всегда будут евреями, и что «цивилизованный европейский» еврей — это всего лишь прикрытие для новой и более опасной формы паразитической эксплуатации. [32]
В фильме также утверждается, что еврейский народ...
... меняют свою внешность, когда они покидают свои польские гнезда и отправляются в богатый мир. [...] Когда он появляется без них, то только самые внимательные из нас узнают его расовое происхождение. [...] Это правда, что их отцы и деды все еще жили в гетто, но теперь в их внешнем облике не осталось и следа. Здесь, во втором и третьем поколении, ариизация достигла своего апогея . [...] И люди, лишенные интуиции, позволяют себе обманываться этой мимикрией и считают их на самом деле равными себе. В этом и заключается страшная опасность, поскольку даже эти «цивилизованные» евреи остаются инородными телами в организме своих хозяев, независимо от того, насколько их внешний вид может соответствовать внешнему виду хозяев. [33]
В фильме утверждается:
«В начале двадцатого века евреи находятся на стыке мировых финансовых рынков. Они являются международной силой. Составляя всего один процент населения мира, они с помощью своего капитала терроризируют мировые фондовые биржи, мировое общественное мнение и мировую политику». [34]
Фильм обвинял евреев в инфляции и безработице в Германии. Он обвинял их в том, что они проникли во все профессии через ростовщичество , рэкет и преступления против немецких активов.
«Из тысячи рабочих в Берлине только двое были евреями. На начало 1933 года из ста прокуроров в Берлине 15 были евреями. Из ста судей было 23 еврея. Из ста адвокатов — 49 евреев. Из ста врачей — 52 еврея. И из каждой сотни бизнесменов — 60 евреев. Среднее богатство немцев составляло 810 марок на человека. Среднее богатство каждого еврея составляло 10 000 марок».
Доказательства этих утверждений в фильме не приводятся. Информация о профессиональной деятельности содержится в переписи населения Германии за июнь 1933 года, что доказывает, что утверждения, сделанные в фильме, сильно преувеличены. [35] [36] [37]
В 1933 году в Германии практиковали 5600 еврейских врачей и 3030 еврейских адвокатов, что соответствовало 11 процентам врачей и 16 процентам адвокатов. [38] Тем не менее, исключительно большое количество успешных исков о равном гражданстве и правах было подано в Веймарской республике , большинство из них еврейскими адвокатами. [37] Нюрнбергские законы специально запрещали немецким судьям ссылаться на какие-либо прецеденты еврейских юристов и лишали еврейских врачей возмещения по государственному медицинскому страхованию. [38]
Напротив, во время экономического кризиса между окончанием Первой мировой войны и введением Нюрнбергских законов евреи подвергались непропорционально большому количеству увольнений с рынка труда, вплоть до того, что к 1935 году был уволен 1 из 4 евреев. [38] Первоначальный набор увольнений также имел эффект концентрации еврейской занятости в этот период в профессиональных и самозанятых секторах, в то время как последующее после 1933 года лишение лицензий и другие нюрнбергские законы постепенно полностью вытеснили евреев из профессиональных профессий и перевели их на такие должности, как уличные торговцы. [ 38]
Ссылка на среднее богатство, вероятно, использовала богатство еврейской семьи Ротшильдов в качестве основы для своих расчетов. Банковская семья Ротшильдов, как полагают, по-прежнему имела самое большое частное состояние в мире в 19 веке, а также самое большое состояние в современной мировой истории. [39] [40] [41] Хотя долги Creditanstalt были частично взяты на себя австрийской ветвью семьи Ротшильдов, ее банкротство позже использовалось Гитлером в качестве примера того, как евреи были ответственны за все экономические и социальные проблемы Германии и мира. [42]
Фильм продолжает утверждать, что: «Наиболее распространенные выражения в жаргоне международных гангстеров и преступников происходят от слов на иврите и идише ». Согласно фильму, евреи также непропорционально многочисленны в организованной преступности, где они представляют 82% международных преступных организаций и 98% международной проституции. Это еврейское влияние также видно в международном языке, используемом преступниками (см. также Rotwelsch ). Доказательства этих вопиющих утверждений нигде не представлены. Поскольку «организованная преступность» представляет собой нарушение закона, отличное от того, которое навязано Нюрнбергскими законами, это не было подтверждено последующими исследованиями.
В фильме также утверждается, что у еврейского народа есть некая «генетическая предрасположенность к бартеру и торгу », и говорится, что «[еврейский народ] спешит заняться торговлей», потому что это соответствует «их характеру и склонностям», и что «для еврея существует только один ценный объект — деньги. Как он их зарабатывает, ему совершенно безразлично». В фильме также обвиняют евреев в передаче порчи своим детям религиозным путем, говоря, что:
Эти дети не видят перед собой идеалов, подобных нашим. Эгоизм отдельного человека не используется в служении высшим общим целям. Напротив, еврейская расовая мораль утверждает, в отличие от арийской морали, что безудержный эгоизм каждого еврея является божественным законом. Его религия делает долгом предательство и ростовщичество. [32]
В длинной последовательности изображений фильм приводит примеры, иллюстрирующие его утверждения о том, что арийская/европейская культура была испорчена евреями. [43]
В этот эпизод вошли кадры известных деятелей, которые заслужили гнев Адольфа Гитлера , таких как физик и лауреат Нобелевской премии Альберт Эйнштейн и лидер восстания спартаковцев Роза Люксембург (ошибочно названная одним и тем же лицом, что и анархистка Эмма Гольдман ) как представители так называемого « международного еврейства ». Изображение Эйнштейна было сопоставлено с серией изображений о предполагаемом еврейском контроле порноиндустрии. Эйнштейн был охарактеризован как « релятивистский еврей, который скрывает свою ненависть к Германии за своими непонятными псевдонауками ».
Другие фрагменты фильма представляли еврейских (или предположительно еврейских) актеров из Веймарской эпохи, таких как Курт Буа , Фриц Кортнер , Петер Лорре и Эрнст Любич . Чарли Чаплин также был включен в эту последовательность и неверно идентифицирован как еврей, возможно, из-за его роли еврейского парикмахера в фильме «Великий диктатор» . [44] [45]
Фильм включает в себя две сцены из голливудского фильма «Дом Ротшильдов» (1934). В первом клипе Майер Ротшильд , богатый человек, прячет деньги и надевает старую, потрепанную одежду, чтобы обмануть продажного сборщика налогов . [30] Во втором клипе он разговаривает со своими сыновьями, призывая их начать международный банковский бизнес, чтобы воспользоваться несчастьями стран во время войны. Клипы были использованы без разрешения.
Рассказчик фильма утверждает, что: «еврей инстинктивно интересуется всем ненормальным и развращенным». Чтобы проиллюстрировать этот момент, Хипплер включил сцену из фильма Фрица Ланга «М» , в которой детоубийца Ганс Беккерт (которого играет Петер Лорре ) страстно обращается к «присяжным» преступникам, умоляя сохранить ему жизнь и отказываясь от ответственности за свои преступления по причине безумия. Беккерт кричит: «... это горит внутри меня. Я должен идти тем путем, которым меня ведут. Кто знает, что происходит внутри меня? Как я должен — не хотеть, а должен!» [46] По словам Шэрон Пэкер, Гитлер использовал эту сцену, чтобы заявить, что «евреи передают наследственную преступность и поэтому заслуживают смерти». [47]
Фильм продолжает предполагать, что изобразительное искусство и музыка деградировали под еврейским влиянием, приводя множество ложных примеров. Дегенеративное искусство включало в себя работы абстрактного искусства, а также работы отдельных личностей, таких как Джордж Гросс и Эмиль Нольде , в то время как дегенеративная музыка включала джаз и так называемую Negermusik , хотя здесь связь с еврейством неизвестна.
После показа того, как евреи якобы несут ответственность за упадок западной музыки, науки, искусства и торговли, фильм представляет сцену, где шойхет ( еврейский ритуальный забойщик) забивает корову на мясо. Сцена предваряется предупреждением, похожим на то, что было в «Франкенштейне» , предупреждающим брезгливых о том, что будет дальше. Этот длинный эпизод, длящийся несколько минут, показывает коров и овец в их предсмертных муках, когда они истекают кровью. Продюсеры, по-видимому, сняли эту сцену из-за оппозиции Гитлера жестокому обращению с животными . Он запретил кошерный забой животных в Германии и посчитал, что такие кадры шокируют немецкую общественность.
Эта сцена была вырезана из версии, предназначенной для детской аудитории.
«Эти изображения являются явным доказательством жестокости метода Шахта . Они также раскрывают характер расы, ее грубую жестокость, скрытую под маской религиозного поклонения».
Фильм завершается кадрами речи Гитлера в Рейхстаге 30 января 1939 года , в которой он произносит известное заявление :
«Если международным еврейским финансистам в Европе и за ее пределами удастся снова ввергнуть народы в мировую войну, результатом будет не большевизация земли и, следовательно, победа еврейства, а уничтожение еврейской расы в Европе!» [48]
Фильм заканчивается кадрами солдат СА в коричневых рубашках на параде.
Премьера «Вечного жида» состоялась в Берлине 28 ноября 1940 года. Перед показом фильма были показаны короткометражный документальный фильм «Немецкий Восток» и постановка «Эгмонта» Людвига ван Бетховена . [49] Количество кинотеатров, показывающих фильм, быстро сократилось: с 66 кинотеатров в Берлине 29 ноября до 1 кинотеатра к 13 декабря. Служба безопасности обвинила в провале фильма его выход слишком скоро после «Еврея Зюсса» . [50]
Актеры в «Еврее Зюссе» были ведущими немецкими актерами того времени. Напротив, в «Вечном еврее » единственными оригинальными кадрами были евреи в польском гетто и анимированные карты. Все остальные кадры состояли из стоп-кадров и отрывков из других фильмов.
Таким образом, в отличие от Jud Süß , который имел кассовый успех, Der ewige Jude был коммерческим провалом. Дэвид Калберт утверждает, что маловероятно, что было более миллиона платных посещений по сравнению с более чем 20 миллионами платных посещений Jud Süß . [51] Фильм был больше известен по устным описаниям, чем от людей, которые его действительно смотрели. Некоторые немцы говорили: «Мы уже видели достаточно еврейской грязи. Нам не нужно видеть больше». [52]
Фильм в основном демонстрировали сторонники партии и нацистские организации, такие как Гитлерюгенд и СС . Его темы и содержание сделали его темой обсуждения более широкой аудитории, которая никогда его не видела. Генрих Гиммлер пригласил показать его войскам СС-айнзацгрупп, направлявшимся на Восточный фронт для осуществления « окончательного решения ». [53] [54]
В 1946 году Фриц Хипплер предстал перед судом за постановку фильма «Вечный еврей», но не был признан виновным. [55] Хипплер утверждал, что истинным создателем «Вечного еврея» был Йозеф Геббельс , находившийся под пристальным наблюдением Гитлера. Он утверждал, что Геббельс дал Хипплеру кредит в качестве награды «за его превосходную работу в отделе кинохроники». [56]
Фриц Хипплер дал интервью в удостоенной премии Эмми программе «The Propaganda Battle» в сериале PBS «Walk Through the Twentieth Century» (1983–1984). В этом интервью он заявил, что сожалеет о том, что его назвали режиссером « Вечного еврея», потому что это привело к допросу союзниками после войны. Он считал это несправедливым, поскольку, по его мнению, он не имел никакого отношения к убийству евреев. В интервью, показанном в документальном сериале ZDF «Холокост» (2000), 90-летний Хипплер описал фильм как «самый позорный пример антисемитизма». Рассказчик фильма Гарри Гизе продолжил озвучивать и другие фильмы, но он был связан с этим фильмом и другими фильмами Третьего рейха, и в послевоенном немецком кино 1950-х и 60-х годов он нашел меньше работы .
Публичное распространение и показ фильма запрещены в Германии. Единственное исключение — использование в аудиториях колледжей и других академических целях; однако, экспоненты должны иметь формальное образование в области «медиа-науки и истории Холокоста » [ 57] , и фильм может быть показан только в цензурированной версии с аннотациями.
В нацистской прессе Хипплер объяснил: «Ни один еврей не был принужден к каким-либо действиям или позе во время съемок. Более того, мы позволили снятым евреям быть самими собой и постарались снимать в те моменты, когда они не знали о присутствии камеры. Следовательно, мы изобразили евреев гетто беспристрастно, реалистично, такими, какими они живут и как реагируют на свое окружение. Все, кто посмотрит этот фильм, убедятся, что на лицах евреев, снятых проходящими мимо, торгующими или посещающими ритуальные службы, никогда не будет выражения принуждения или страха».