stringtranslate.com

Происхождение курдов

Ученые предложили различные теории происхождения названия « курд » . Недавние исследования предполагают, что оно происходит от среднеперсидского слова «кочевник» (𐭪𐭥𐭫𐭲 kwrt), или в конечном итоге может быть получено от топонима или племенного названия, например Cyrtii или от Corduene .

Имя

Существуют разные теории о происхождении названия «курд» . Согласно одной из теорий, оно происходит из среднеперсидского языка как 𐭪𐭥𐭫𐭲 kwrt- , термина, означающего «кочевник; житель палатки». [Примечание 1] После мусульманского завоевания Персии этот термин был принят в арабском языке как курд и использовался специально по отношению к кочевым племенам. [Примечание 2]

Утверждалось, что название может в конечном итоге отражать топоним бронзового века Карду , Кар-да , [4] который также может быть отражен в арабском (кораническом) топониме Ǧūdī (перенятом в курдском языке как Cûdî ). [5] [6] Начиная с 7-го века название Курд становится более известным, поскольку арабы часто использовали его (аль Акрад). [7]

Согласно некоторым источникам, к XVI веку среди различных северо-западных иранских групп , по-видимому, сформировалась этническая идентичность, обозначенная термином «курд» , [Примечание 3] [Примечание 4] [Примечание 5] [Примечание 6] без ссылки на какой-либо конкретный иранский язык. [3] [Примечание 5]

Шерефхан Бидлиси в 16 веке утверждает, что существует четыре подразделения «курдов»: курмандж , лур , калхор и гуран , каждое из которых говорит на своем диалекте или языковой вариации. Пол (2008) отмечает, что использование термина « курд» в 16 веке , зафиксированное Бидлиси, независимо от языковой группы, все еще может отражать зарождающуюся северо-западную иранскую «курдскую» этническую идентичность, объединяющую курмандж, калхор и гуран. [Примечание 7]

Этногенез

Термин «курд» использовался в XVI веке Шерефханом Бидлиси как охватывающий четыре племенные группы: курмандж , лур , калхор и гуран , каждая из которых говорит на своем диалекте или языковой вариации. Пол (2008) утверждает, что это знаменует собой зарождающийся этногенез курдов как единой северо-западной иранской группы, поскольку три из этих четырех групп можно идентифицировать как предков групп, которые сегодня хотя бы частично идентифицируют себя как курды, в то время как луры не являются курдской группой и действительно принадлежат не к северо-западному иранскому, а к юго-западному иранскому языковому филуму. Пол далее отмечает, что первые тексты, которые однозначно написаны на курдском языке, появляются в тот же период. [12]

Группы-предшественники

Курдский народ, как полагают, имеет неоднородное происхождение [13], объединяя ряд более ранних племенных или этнических групп [14], включая, возможно, поглощение остатков более ранних неиндоевропейских народов, таких как луллубеи , [15] гутии , [15] кирты , [16] кардухи . [17] Однако луллубеи и кутии существовали до прибытия индоиранских народов в регион и, по-видимому, исчезли за некоторое время до их прибытия, и нет никаких доказательств того, что они были носителями индоевропейского языка, исходя из того немногого, что известно об их языках. Название луллубеи, по-видимому, хурритское , а известные правители луллубеев носят имена, которые кажутся хурритскими, шумерскими и семитскими. Аналогично, язык кутиев не проявляет никаких признаков того, что он является индоевропейским, и, как и луллубеи, считается неклассифицированным языком .

Некоторые из них также впитали некоторые элементы семитского , [14] [18] и армянского народов. [14] [19] [20]

Курды — иранский народ; первыми известными индоиранцами в регионе были митанни , которые основали королевство на севере Сирии через пять столетий после падения Гутиума , однако митанни говорили на индоарийском языке, более похожем на санскрит и хинди, чем на иранский язык. [21] Считается, что митанни говорили на индоарийском языке , [22] или, возможно, на индоиранском языке до разделения. [23] [24] Мало что известно о происхождении, материальной культуре или языке гути, поскольку современные источники предоставляют мало подробностей, и никакие артефакты не были идентифицированы положительно. [25] Поскольку у кутийского языка нет текстового корпуса , за исключением некоторых собственных имен, его сходство с другими языками невозможно проверить. Имена кутийско-шумерских царей предполагают, что язык не был тесно связан ни с одним из языков региона, включая шумерский , аккадский , хурритский , хеттский и эламский , а также не был тесно связан с индоевропейскими языками. Кроме того, кутии появились раньше предполагаемого прибытия индоевропейских носителей в Западную Азию на много столетий.

Карта, показывающая царства Кордуена и Ассирийское царство Адиабена в последние века до н. э. Синяя линия показывает поход и затем отступление десяти тысяч через Кордуену в 401 г. до н. э.

Ученые 19-го века, такие как Джордж Роулинсон , отождествляли Кордуэн и Кардучи с современными курдами, считая, что Кардучи был древним лексическим эквивалентом « Курдистана ». [26] [27] [28] Эта точка зрения поддерживается некоторыми недавними академическими источниками, которые считали Кордуэн протокурдским [29] или эквивалентом современного Курдистана. [30] Некоторые современные ученые, однако, отвергают курдскую связь с Кардучи. [31] [32] [17]

Существовало множество форм этого имени, отчасти из-за трудности представления kh на латыни. Написание Karduchoi , вероятно, заимствовано из армянского , поскольку окончание -choi представляет собой суффикс множественного числа армянского языка -kh . [33] Предполагается, что Carduchi говорили на древнеиранском языке. [34] У них также, по-видимому, были неиранские армянские элементы. [35]

Легенда , записанная иудейскими учеными, утверждает, что народ Кордуэны имел сверхъестественное происхождение, когда царь Соломон организовал браки 500 еврейских женщин с джиннами (духами). [36] [37] [38] [39] [40] Та же легенда использовалась и ранними исламскими авторитетами для объяснения происхождения курдов.

Мидийская гипотеза была выдвинута Владимиром Минорским . [41] Взгляды Минорского впоследствии были приняты многими курдскими националистами в 20 веке. [41] И. Гершевич предоставил «часть лингвистического подтверждения» идентификации Минорского, а затем еще один «социолингвистический» аргумент. Гернот Виндфур (1975) определил курдские диалекты как более близкие к парфянским , хотя и с мидийским субстратом. [42] Гипотеза о наличии мидийских предков отвергается Мартином ван Бруинсеном . [41] Бруинсен утверждает: «Хотя некоторые курдские интеллектуалы утверждают, что их народ произошел от мидийцев, нет достаточных доказательств, позволяющих установить такую ​​связь через значительный промежуток времени между политическим господством мидийцев и первыми упоминаниями курдов. [41] Гарник Асатрян (2009) заявил, что «центральноиранские диалекты, и в первую очередь диалекты Кашана, а также диалекты азари (иначе называемые южными татами), вероятно, являются единственными иранскими диалектами, которые могут претендовать на то, чтобы быть прямыми ответвлениями мидийского языка... В целом, связь между курдским и мидийским языками не более тесная, чем сходство между последним и другими северо-западными диалектами — белуджским, талышским, южнокаспийским, заза, гурани и т. д.» [43]

Легенды происхождения

Существует множество легенд, которые подробно описывают происхождение курдов. В легенде о Наурузе злой царь по имени Захак , у которого из плеч росли две змеи, завоевал Иран и терроризировал его подданных, требуя ежедневных жертвоприношений в виде мозгов молодых людей. Не зная об этом, Захак, повара дворца спасли одного из мужчин и смешали мозги другого с мозгами овцы. Спасенным мужчинам было сказано бежать в горы. После этого кузнец Каве , который уже потерял нескольких своих детей из-за Захака, тренировал мужчин в горах и штурмовал дворец Захака, отрубив головы змеям и убив тиранического царя. Каве был провозглашен новым царем, и его последователи сформировали начало курдского народа. [44] [45]

В трудах арабского историка X века Аль-Масуди курды описываются как потомки наложниц царя Соломона , рожденные демоном Джасадом. [46] Узнав, кто они, Соломон воскликнул: «Изгоните их (ukrudūhunna) в горы и долины», что затем предполагает негативную коннотацию, такую ​​как «выброшенные». [46] Другое, что они являются потомками наложниц царя Соломона и его ангельских слуг. Они были отправлены в Европу, чтобы привести ему пятьсот прекрасных девушек для гарема царя. Однако, когда они сделали это и вернулись в Израиль, царь уже умер. Таким образом, джинны поселились в горах, женились на самих женщинах, и их потомство стало известно как курды. [47] [48]

Гора Джуди (Гути) , расположенная в Северном Курдистане, упоминается в Коране:

И было сказано: «О земля! Поглоти свою воду. И о небо! Удержи ˹свой дождь˺». Вода потопа отступила, и указ был приведен в исполнение. Ковчег остановился на горе Джуди, и было сказано: «Прочь, люди несправедливые!»

—  Сура Худ (44) [ необходима полная цитата ]
Изображение Ноева ковчега , приземлившегося на вершине горы, из Северофранцузского еврейского сборника (XIII век)

В трудах османского путешественника-турка Эвлии Челеби подробно описывается еще одна легенда, полученная от армянского историка, известного только как Мигдиси , которая связывает историю курдов с их исторической близостью к горе Арарат , которую некоторые религиозные группы считают местом упокоения Ноева ковчега в повествовании о потопе в Книге Бытия :

Согласно летописцу Мигдиси, первым городом, построенным после Ноева потопа, был город Джуди, за которым последовали крепости Синджар и Мифарикин. Городом Джуди правил Мелик Кюрдим из общины пророка Ноя, человек, который жил не менее 600 лет и который путешествовал вдоль и поперек Курдистана. Прибыв в Мифарикин, он полюбил его климат и поселился там, породив множество детей и потомков. Он изобрел свой собственный язык, независимый от иврита. Это не иврит, не арабский, не персидский , не дари и не пехлеви; они до сих пор называют его языком курдим. Таким образом, курдский язык, который был изобретен в Мифарикине и теперь используется по всему Курдистану, обязан своим названием Мелику Кюрдиму из общины пророка Ноя. Поскольку Курдистан представляет собой бесконечную каменистую полосу гор, существует не менее двенадцати разновидностей курдского языка, отличающихся друг от друга произношением и словарным запасом, так что им часто приходится прибегать к услугам переводчиков, чтобы понимать слова друг друга. [49]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Книги ранней исламской эпохи, включая те, которые содержат легенды, такие как Шахнаме и среднеперсидский Кар-Намаг и Ардашир и Пабаган , а также другие ранние исламские источники, предоставляют ранние подтверждения термина курд в значении «иранские кочевники». A. Термин курд в среднеперсидских документах просто означает кочевника и жителя палатки и может быть отнесен к любой иранской этнической группе, имеющей схожие характеристики. [1] G. «Очевидно, что курт во всех контекстах имеет отчетливое социальное значение, «кочевник, житель палатки». «Материалы Пехлеви ясно показывают, что курд в доисламском Иране был социальным ярлыком, все еще далеким от того, чтобы стать этнонимом или термином, обозначающим отдельную группу людей» [2]
  2. ^ "Этническое название "курд" впервые встречается в арабских источниках с первых веков исламской эры; по-видимому, оно относилось к особой разновидности кочевого скотоводства и, возможно, к набору политических единиц, а не к языковой группе: один или два раза упоминаются "арабские курды". К X веку этот термин, по-видимому, обозначает кочевые и/или отгонно-скотоводческие группы, говорящие на иранском языке и в основном населяющие горные районы к югу от озера Ван и озера Урмия, с некоторыми ответвлениями на Кавказе... Если в то время и существовало курдоязычное подчиненное крестьянство, этот термин еще не использовался для его включения". [3]
  3. ^ Развитие курдского языка как отдельной диалектной группы в северо-западном иранском языке, по-видимому, следует схожим временным рамкам; языковые инновации, характерные для курдской группы, относятся к новоиранскому периоду (10 век и далее). Тексты, которые однозначно являются курдскими, впервые появляются в 16 веке. См. Paul (2008): «Любая попытка изучить или описать историю курдского (Kd.) языка(ов) сталкивается с проблемой, что со времен древнеиранского и среднеиранского предшественники курдского языка пока неизвестны; сохранившиеся курдские тексты могут быть прослежены не ранее 16 века н. э. [...] Следующие звуковые изменения не происходят — по имеющимся данным — до периода NIr. Изменение поствокального *-m > -v/-w (N-/C-Kd.) является одной из наиболее характерных черт курдского языка (например, в Kd. nāv/nāw «имя»). Оно встречается также в небольшом количестве других WIr. идиом, таких как Vafsī и в некоторых диалектах N-Balōi» [8]
  4. ^ «Термин курд в средние века применялся ко всем кочевникам иранского происхождения» [9]
  5. ^ ab «Если мы сделаем скачок вперед к арабскому завоеванию, то обнаружим, что название «курд» приобрело новое значение, став практически синонимом слова «кочевник», если не более уничижительным» [10]
  6. ^ «Таким образом, мы обнаруживаем, что примерно в период арабского завоевания единый этнический термин курд (множественное число: акрад) начал применяться к объединению иранских или иранизированных племен». [11]
  7. ^ Пол (2008) пишет о проблеме достижения последовательного определения «курдского языка» в пределах континуума северо-западных иранских диалектов. [8] «Не существует однозначной эволюции курдского языка от среднеиранского, поскольку «со времен древнего и среднеиранского предшественники курдского языка пока неизвестны; сохранившиеся курдские тексты могут быть прослежены не ранее 16 века н. э.». Пол далее утверждает: «Сама по себе лингвистика, или диалектология, не дает общего или прямого определения того, в какой момент язык становится диалектом (или наоборот). Чтобы достичь более полного понимания трудностей и вопросов, которые поднимает проблема «курдского языка», необходимо учитывать также нелингвистические факторы». [8]

Ссылки

  1. ↑ Сафрастян, Курды и Курдистан , The Harvill Press, 1948, стр. 16 и стр. 31.
  2. ^ Асатрян, Пролегомены к изучению курдов, Ирана и Кавказа, т. 13, стр. 1–58, 2009.
  3. ^ ab Мартин ван Брюйсенсен, «Этническая идентичность курдов», в: Этнические группы в Турецкой Республике , составлено и отредактировано Питером Алфордом Эндрюсом с Рюдигером Беннингхаусом [= Beihefte zum Tübinger Atlas des Vorderen Orients, Reihe B, Nr. 60]. Висбаден: доктор Людвич Райхерт, 1989, стр. 613–21. [1]
  4. ^ Хакан Озоглу, Курдские знатные деятели и Османское государство , 2004, SUNY Press, 186 стр., ISBN  0-7914-5993-4 (см. стр. 23)
  5. ^ GS Reynolds, Размышления о двух коранических словах (Иблис и Джуди), с вниманием к теориям А. Минганы , Журнал Американского восточного общества, т. 124, № 4 (октябрь-декабрь 2004 г.), стр. 675–689. (см. стр. 683, 684 и 687)
  6. ^ Илья Гершевич, Уильям Бейн Фишер, Кембриджская история Ирана: Срединный и Ахеменидский периоды, 964 стр., Cambridge University Press, 1985, ISBN 0-521-20091-1 , ISBN 978-0-521-20091-2 , (см. сноску на стр. 257)  
  7. ^ Озоглу, Хакан (2004). Курдские знаменитости и Османское государство: развивающиеся идентичности, конкурирующие лояльности и меняющиеся границы . SUNY Press. стр. 25. ISBN 978-0-7914-5993-5.
  8. ^ abc Людвиг Пауль «ИСТОРИЯ КУРДСКОГО ЯЗЫКА», Encyclopedia Iranica (2008)
  9. ↑ Владимир Иванон, «Габрдинский диалект, на котором говорят зороастрийцы Персии», опубликовано Г. Бардимом в 1940 г., стр. 42)
  10. ↑ Дэвид Н. Маккензи, «Происхождение курдского языка», Труды филологического общества, 1961, стр. 68–86.
  11. ^ "Курды" в Энциклопедии ислама . Под редакцией: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Brill, 2007. Brill Online. Доступно в 2007 году.
  12. ^ Людвиг Пауль "ИСТОРИЯ КУРДСКОГО ЯЗЫКА", Encyclopedia Iranica (2008) пишет о проблеме достижения последовательного определения "курдского языка" в пределах континуума северо-западных иранских диалектов. Не существует однозначной эволюции курдского языка от среднеиранского, поскольку "со времен древнего и среднеиранского предшественники курдского языка пока не известны; сохранившиеся курдские тексты могут быть прослежены не ранее 16 века н. э.". Людвиг далее утверждает: "Сама по себе лингвистика, или диалектология, не дает какого-либо общего или прямого определения того, в какой момент язык становится диалектом (или наоборот). Чтобы достичь более полного понимания трудностей и вопросов, которые поднимает проблема "курдского языка", необходимо поэтому учитывать также нелингвистические факторы".
  13. ^ М. Ван Брюнессен, Ага, Шейх и государство , 373 стр., Zed Books, 1992. стр. 122: «Курды, несомненно, имеют разнородное происхождение. Многие люди жили на территории современного Курдистана в течение последних тысячелетий, и почти все из них исчезли как этнические или языковые группы». стр. 117: «Определенно неверно, что все племена в Курдистане имеют общее происхождение».
  14. ^ abc Отрывок 1: Буа, Th.; Минорский, В.; Буа, Теория; Буа, Теория; Маккензи, Д.Н.; Буа, Т. «Курды, Курдистан». Энциклопедия ислама. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бьянкис, К. Э. Босворт, Э. ван Донзель и В. П. Хайнрихс. Brill, 2009. Brill Online «Курды, иранский народ Ближнего Востока, живут на стыке более или менее светской Турции». Отрывок 2: «Классификация курдов среди иранских народов основана главным образом на языковых и исторические данные и не наносит ущерба тому факту, что в них заложена сложность этнических элементов" Отрывок 3: "Таким образом, мы обнаруживаем, что примерно в период арабского завоевания единый этнический термин курд (множественное число: акрад) начал применяться к объединение иранских или иранизированных племен. Среди последних некоторые были автохтонными (карду; тморик̲х̲/тамурайе в округе, столицей которого был Алки = Элк; Χοθα̑ίται [= аль-хувайт̲х̲ийя] в кантоне Койт Сасуна, Ортайе [= аль-Артан] в излучине Евфрата); некоторые были семитами (ср. популярные генеалогии курдских племен), а некоторые, вероятно, армянами (говорят, что племя Мамакан имеет мамиконское происхождение)». Отрывок 4: «В 20 веке существование иранского некурдского элемента среди курдов было определенно установлено (группа гуран-заза)».
  15. ^ Томас Буа, Курды , 159 стр., 1966. (см. стр. 10)
  16. ^ Энциклопедия Ираника, «Кардучи» М. Дандамаева.
  17. ^ ab Ilya Gershevitch, William Bayne Fisher, The Cambridge History of Iran: The Midian and Achamenian Periods , 964 стр., Cambridge University Press, 1985, ISBN 0-521-20091-1 , ISBN 978-0-521-20091-2 , (см. сноску на стр. 257). Дандамаев считает кардухов (которые были из верхнего Тигра около границ Ассирии и Мидии) менее вероятными, чем киртийцы , предками современных курдов. Encyclopedia Iranica, "Carduchi" М. Дандамаева Отрывок: "Неоднократно утверждалось, что кардухи были предками курдов, но киртии (Kurtioi), упомянутые Полибием, Ливием и Страбоном (см. MacKenzie, стр. 68–69), являются более вероятными кандидатами". Однако, по словам Макдауэлла, термин Cyrtii впервые был применен к селевкидским или парфянским наемным пращникам из Загроса , и неясно, обозначал ли он целостную языковую или этническую группу. Дэвид Макдауэлл, Современная история курдов , 515 стр., IBTauris, 2004, ISBN 1-85043-416-6 , ISBN 978-1-85043-416-0 (см. стр. 9)    
  18. ^ Д. Макдауэлл, Современная история курдов , 504 стр., IB Taris Publishers, 2004. стр. 9: «Арабское племя равадидов, которое переселилось в Курдистан в начале эпохи Аббасидов (750 г. н.э.), в течение 200 лет считалось курдским, хотя его арабское происхождение было хорошо известно».
  19. ^ Д. Макдауэлл, Современная история курдов , IB Tauris & Co., 2004. стр. 12 «В 1940-х годах в центральном Курдистане было замечено сокращающееся армянское, но говорящее на курдском языке племя со слабым пониманием христианской доктрины, где оно постепенно сливалось с курдским племенем».
  20. ^ Мартин Ван Брюнессен, Геноцид в Курдистане?: Подавление восстания в Дерсиме в Турции (1937–38) и химическая война против иракских курдов (1988) в книге «Геноцид: концептуальные и исторические измерения» , Джордж Дж. Андреопулос, Scholarly Book Services Inc., 2002. стр. 166 «Многие курды Дерсима частично имеют армянское происхождение — в Дерсиме проживало большое армянское население. Еще задолго до армянских погромов (1915) многие местные армяне добровольно ассимилировались, став курдами-алевитами».
  21. ^ М. Майрхофер, Die Arier im Vorderen Orient – ​​ein Mythos? Sitzungsberichte der Oesterreichischen Akademie der Wissenschaften 294,3, Вена, 1974; М. Майрхофер, Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen, Гейдельберг, 1986–2000, том. IV
  22. ^ М. Майрхофер, Die Arier im Vorderen Orient – ​​ein Mythos? Sitzungsberichte der Oesterreichischen Akademie der Wissenschaften 294,3, Вена, 1974; М. Майрхофер, Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen, Гейдельберг, 1986–2000, том. IV
  23. ↑ Роберт Дрюс, «Пришествие греков: индоевропейские завоевания в Эгейском море и на Ближнем Востоке», Princeton University Press, Chariot Warfare. стр. 61
  24. ^ Аннелис Камменхубер, «Die Arier im vorderen Orient» (Гейдельберг: Carl Winter Universistätsverlag, 1968. стр. 238. На стр. 238 она указывает, что они говорили «noch ungeteiltes Indo-Iranisch».
  25. ^ Брайант, Эдвин; Паттон, Лори Л. (2004). Индо-арийский спор. ISBN 9780700714636.
  26. ↑ Роулинсон, Джордж, Семь великих монархий древневосточного мира, том 7 , 1871. (копия в Project Gutenberg)
  27. ^ JG Th. Грассе (1909) [1861]. «Гордиена». Орбис латинский; oder, Verzeichnis der wichtigsten lateinischen orts- und ländernamen (на немецком языке) (2-е изд.). Берлин: Шмидт. OCLC  1301238 – через Колумбийский университет.
  28. ^ Курды. Колумбийская энциклопедия, шестое издание. 2001-07
  29. ^ Revue des études Arméniennes, том 21, 1988–1989, стр. 281, Société des études Armeniennes, Fundação Calouste Gulbenkian, Издано Imprimerie nationale, П. Гетнер, 1989.
  30. ^ А.Д. Ли, Роль заложников в римской дипломатии с Сасанидской Персией , Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, Vol. 40, № 3 (1991), стр. 366-374 (см. стр. 371).
  31. ^ Марк Марсиак Софена, Гордиена и Адиабена: три царицы Северной Месопотамии между Востоком и Западом , 2017. [2] стр. 220-221
  32. ^ Гарник С. Асатрян Пролегомены к изучению курдов , Ирана и Кавказа, 2009 [3] стр. 82
  33. ^ М.Т. Хоутсма, первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 , ISBN 90-04-08265-4 , см. стр. 1133. 
  34. ^ [4] ссылка>М. Шахин, До греков, стр. 109, Джеймс Кларк и Ко., 1996, ISBN 0-7188-2950-6 
  35. ^ Марциак, Марк, Софена, Гордиена и Адиабена: три царства Северной Месопотамии между Востоком и Западом , 2017. [5] стр. 212-214
  36. ↑ Барон Патрик Бальфур Кинросс, Внутри Тельца: путешествие в азиатскую Турцию, 1970, 191 страница, см. стр. 89
  37. ↑ Джордж Смит, The Cornhill Magazine, том 167, 1954, стр. 228.
  38. ^ Петер Шефер, Кэтрин Хезсер, Талмуд Йерушалми и греко-римская культура, Том 3, Мор Зибек, 2002 г. - 486 страниц, стр. 80
  39. ^ Адольф Бюхлер, Исследования по еврейской истории, Oxford University Press, 1956, 279 страниц, стр. 84
  40. ^ Израиль Абрахамс, Адольф Бюхлер, Основы еврейской жизни: три исследования, Arno Press, 1973, 512 страниц, стр. 84
  41. ^ abcd Хакан Озоглу, Курдские знатные деятели и Османское государство: развивающиеся идентичности, конкурирующие лояльности и меняющиеся границы , SUNY Press, 2004, стр. 25.
  42. ↑ Виндфур, Гернот (1975), «Изоглоссы: очерк о персах и парфянах, курдах и мидянах», Monumentum HS Nyberg II (Acta Iranica-5), Лейден: 457–471
  43. ^ Г. Асатрян, Пролегомены к изучению курдов , Ирана и Кавказа, т. 13, стр. 1–58, 2009. (стр. 21 [6])
  44. ^ Масуди. Золотые прерии . Пер. Барбье де Мейнард и Паве де Куртей, 9 тт. Париж: Азиатское общество, 1861.
  45. ^ Özoglu, H. (2004). Курдские знаменитости и Османское государство: развивающиеся идентичности, конкурирующие лояльности и меняющиеся границы . Олбани: State University of New York Press, стр. 30.
  46. ^ ab Джеймс, Борис (сентябрь 2014 г.). «Арабские этнонимы ('Аджам, 'Араб, Баду и Турок): Курдский случай как парадигма для размышлений о различиях в Средние века». Иранские исследования . 47 (5): 685. doi :10.1080/00210862.2014.934149. ISSN  0021-0862. S2CID  143606283.
  47. ^ Кан, М. (1980). Дети джиннов: в поисках курдов и их страны . Мичиган: Seaview Books, стр. xi.
  48. ^ Зораб Алоян. «Курды в Османской Венгрии». Трансоксиана : Журнал Libre de Estudios Orientales. Буэнос-Айрес: Университет Сальвадора . 9 декабря 2004 г.
  49. ^ Ван Брюнессен, М. (2000). Курдистан в XVI и XVII веках, отраженный в «Сейяхатнаме» Эвлии Челеби. Журнал курдских исследований , 3.1:1-11.