Силат Мелаю ( джави : سيلت ملايو ), также известный как Сени Персилатан Мелаю [1] («искусство малайского силата») или просто Силат , является боевым искусством самообороны из малайского мира , которое использует лангках («шаги») и джурус («движения»), чтобы отражать или наносить удары, как с оружием, так и без него. Силат берет свое начало в ранние дни малайской цивилизации и с тех пор превратился в прекрасную традицию физической и духовной подготовки, которая воплощает аспекты традиционной малайской одежды, исполнительского искусства и адата . Философская основа современного малайского силата во многом основана на исламской духовности. [3] Его движения и формы берут начало из движений силата, называемых бунга силат , и выступления силата обычно сопровождаются малайскими барабанными сборками. [4]
Термин Силат также используется для обозначения схожих стилей боя в областях со значительным малайским культурным влиянием , в современных Брунее , Малайзии , Сингапуре , Таиланде , Филиппинах и Вьетнаме . В Индонезии термин Пенчак Силат , составной термин, введенный в конце 1940-х годов, [5] [6] происходящий от сунданского/яванского слова Penca(k) и малайского/суматранского слова Silat , [7] официально используется с 1973 года как обобщающий термин традиционных боевых искусств Индонезии . [8] В малайской терминологии также используется термин «Пенчак Силат», но больше для обозначения экзотерического аспекта стиля боя, в отличие от эзотерического аспекта Силата, называемого Сени Силат («искусство Силата»). Другими словами, «пенчак» (борьба) можно рассматривать как захир (внешнее/экзотерическое знание), в то время как сени относится ко всему силату, включая батин (внутреннее/эзотерическое знание) и захир . Таким образом, сени силат считается более глубоким уровнем понимания. Поэтому говорят, что каждый аспект силата исходит из сени (искусства), включая как боевые, так и танцевальные аспекты. [9]
На региональном уровне силат регулируется PERSIB (Национальная федерация пенчак-силата Брунея-Даруссалама) в Брунее, PESAKA (Национальная федерация силата Малайзии) в Малайзии и PERSISI (Сингапурская федерация силата) в Сингапуре. Эти руководящие органы вместе с IPSI (Индонезийская ассоциация пенчак-силата) являются основателями Международной федерации пенчак-силата (PERSILAT). Спортивная версия силата является одним из видов спорта, включенных в Игры Юго-Восточной Азии и другие общерегиональные соревнования под названием « Пенчак-силат ». Пенчак-силат впервые дебютировал на Играх Юго-Восточной Азии 1987 года и Азиатских играх 2018 года , оба прошли в Индонезии. Силат был признан ЮНЕСКО объектом нематериального культурного наследия в 2019 году. [10]
Из-за отсутствия письменных источников происхождение слова «силат» остается неопределенным. Использование термина «силат» в отношении малайских боевых искусств несколько отсутствовало в современных ему трудах с 15 по 16 века. В « Хикаят Ханг Туах» , написанном в конце 17 века, основным репертуаром которого являются истории о воинах, слово «силат» не используется, но используются другие термины, такие как ilmu perang («военные знания»), ilmu hulubalang («знание Хулубаланга »), ilmu prajurit («знание солдат»), применительно к малайским боевым искусствам. [11]
Самое раннее известное упоминание о «силате» в «Миса Мелаю» , написанном иногда между 1720 и 1786 годами, было довольно общим по своей природе и не относилось конкретно к малайским боевым искусствам. Он использовался как общий термин при описании движений кунтао , выполняемых китайцами. [12] В этой связи считается, что слово «силат» произошло от композита двух слов «си» и «элат». «Си» — это малайский артикль , используемый с прилагательными для описания людей и обычно встречающийся в именах и прозвищах. В то время как «элат» — это глагол, означающий «обманывать», «сбивать с толку» или «обманывать». Производный переходный глагол «менилят» или «менилап» несет значение действия уклониться, обмануть или предпринять атаку вместе с контратакой. [13] Это подразумевает, что термин «силат» является общим термином по происхождению, относящимся к любым формам боевых искусств, включающим такие движения, до того, как он стал конкретно относиться к малайским боевым искусствам. В литературных текстах 19 века стали появляться ссылки на «силат» как на особое боевое искусство малайского народа, например, в Hikayat Pahang , [14] Hikayat Awang Sulung Merah Muda , [15] Hikayat Malim Deman [16] и многих других.
Альтернативные взгляды из устной литературы указывают на арабское происхождение слова. «Силат», как говорят, происходит от арабского слова «silah» (سِلَاح), означающего «оружие» [17] или «silah» (صِلَةُ), означающего «связь». [18] Со временем, как полагают, слово было малайизировано в «Силат» аналогично слову karamah (كرامة), которое было малайизировано в keramat (کرامت) («священный»), а слово « hikmah » (حكمة) было малайизировано в hikmat (حکمت) («сверхъестественная сила»). Этот этимологический корень предполагает, что силат философски основан на учении ислама, [19] которое на протяжении веков стало источником малайской идентичности . Использование арабского слова служит инструментом в разработке философии как малайской культуры, так и самого искусства. «Связь» в этимологии предполагает, что Силат охватывает аспекты взаимоотношений между людьми, между людьми и их врагами, между человеком и природой, и в конечном итоге достигает духовности, то есть взаимоотношений между человеком и его создателем. [20]
Другой этимологический корень предполагает, что слово, как говорят, происходит от «silap» (совершить ошибку). Это означает, что использование силы противника против него самого — в его силе заключается его слабость. Эта сила может быть физической или психологической. Другие предположили, что оно произошло от слова sekilat, означающего «быстрый как молния», происходящего от kilat (молния); sila (как в silsilah или цепь), указывающего на передачу Силата от гуру к мюриду (ученику Силата или другого религиозного или светского знания); и, что более загадочно, от арабского solat (молитва), хотя лингвисты считают solat маловероятным кандидатом на этимологический корень «Силат». Другие претенденты на этимологический корень «Силат» включают « Orang Selat » (коренной малайский народ Сингапура) и selat как в Selat Melaka ( Малаккский пролив ). [21] В англоязычных публикациях Силат Мелаю иногда ошибочно называют берсилат , но на самом деле это глагольная форма существительного Силат, буквально означающая «выполнять Силат».
Возникновение традиционных малайских боевых искусств объясняется необходимостью самообороны , охотничьими приемами и военной подготовкой в древнем малайском мире . Рукопашный бой и практика владения оружием были важны для подготовки воинов к бою в человеческой войне. Ранние традиционные боевые стили, как полагают, были разработаны среди различных малайских племен с самого начала малайской цивилизации, 2000 лет назад. [22] [23] Движения этих ранних боевых стилей олицетворяют движения различных животных, таких как крокодил, тигр и орел, и находятся под сильным влиянием древнего малайского анимизма . [24] Поскольку расширяющиеся цивилизации железного века на материковой части Юго-Восточной Азии занимались войнами и дипломатией, это привело к развитию военного искусства, оружейных и боевых искусств. [25]
Ранние малайцы и родственные им чамы были единственными значительными австронезийцами , которые обосновались со времен железного века на материковой части Юго-Восточной Азии среди австроазиатских жителей. [26] Некоторые ученые, такие как Холл и Бласт, утверждали, что даже ранние фунайцы были австронезийцами, и к началу веков христианской эры единая диалектная цепочка австронезийских языков простиралась почти непрерывно от Малайского полуострова до Чампы. Экспансия кхмеров в регион дельты Меконга затем разделила бы более ранний языковой континуум на два отдельных и меньших диалекта. [27] Ко 2 веку н. э. ранние австронезийские поселения, которые были сосредоточены вокруг современного Южного Вьетнама и региона перешейка Кра на Малайском полуострове и его периферии, превратились в сильные королевства, такие как Чампа , Лангкасука и Кедах . Чамы были особенно известны как грозные воины, которые были великими представителями боевых искусств. Их исключительные навыки в ведении войны были приобретены в ходе их длительных периодических конфликтов с соседними королевствами. Обнаружение прототипов бронзовых крисов в Южном Вьетнаме с рукояткой , украшенной человеческой фигурой, датируемое более 2000 лет назад, еще раз показало, что чамы развили развитую традицию боевых искусств. [28] [29] Даже столетия спустя их боевое мастерство все еще пользовалось большим уважением среди людей на Малайском полуострове и Суматре, поскольку легенды о выдающихся воинах чамов попали в малайские анналы и тамбо народа минангкабау . Например, тамбо рассказывает легенду о воине чамов, который носит имя Харимау Кампо («тигр Чампы»). Вместе с Куциангом Сиамом, Камбиангом Хутаном и Анджиангом Муалимом они разработали ранний силек минангкабау . [30]
Ранние боевые стили, как полагают, были разработаны в Ланкасуке, другом важном австронезийском государстве материковой части Юго-Восточной Азии. Ланкасука, которая широко считается прародителем королевства Паттани , наряду с культурно связанным с ним Кедахом , являются самыми ранними королевствами Малайского полуострова. Военная доблесть людей в регионе Паттани хорошо описана во многих малайских легендах, что свидетельствует о давней традиции боевых искусств с древних времен. Хикаят Ханг Туах повествует, что люди Паттани были известны своими передовыми навыками боевых искусств, и их армия не была легко покорена силами Мелакки. [31] Самая старая форма силата, которая все еще существует, Силат Туа («древний силат»), которая прочно укоренена в анимизме, [32] возникла в Паттани и, согласно местным легендам, когда-то практиковалась самим Ханг Туахом . [33]
Важное развитие боевых искусств малайского мира также приписывается иностранному влиянию. Привнесение иностранных элементов происходило не только через войны и завоевания, но также через торговлю и дипломатию. Рост торговых отношений привнес иностранное влияние на ранние первобытные австронезийские древние государства, что наиболее важно в культурных чертах, включая боевые искусства. [34] Влияние как китайских , так и индийских боевых искусств можно наблюдать в использовании оружия, такого как индийская булава и китайский меч. В этот период считалось, что формализованные боевые искусства практиковались в Чампе, на Малайском полуострове и на Суматре. [35] С 12-го века боевые искусства получили дальнейшее развитие в Лангкасуке под руководством Шривиджая после того, как империя Чола была изгнана с Суматры и Малайского полуострова. Архипелаг Риау особенно отмечен своей ролью в развитии малайских боевых искусств. Его народ Оранг Лаут, также называемый Оранг Селат, стереотипно считается морским пиратом , но исторически они играли важную роль во времена Шривиджая и более поздних султанатов Малакка и Джохор . Боевые стили, разработанные в этой области, описываются разными авторами как грубый прототип малайских боевых искусств и один из прародителей современного малайского силата. [36]
Малайские боевые искусства достигли своего исторического пика с подъемом ислама в 15 веке в султанате Малакка . [37] Эпоха известна вливаниями исламской философии и элементов суфизма , или исламского мистицизма, в силат. Литературные тексты упоминают некоторых известных суфиев, таких как Махдум Садар Джахан, который был учителем султана Ахмад Шаха , [38] а также шейха Мансура, который научил Ханг Туаха знанию тасавуфа . [39] Эпоха также увидела введение Баджу Мелаю [40] , которая стала общей униформой практикующих силат до сегодняшнего дня. [41]
Эпоха Мелакка, которая длилась до начала XVI века, также является популярным местом для историй и легенд в классической малайской литературе. Многочисленные подвиги воинов описаны в известных литературных текстах, таких как « Малайские анналы» и «Хикаят Ханг Туах» . В « Малайских анналах » воинская доблесть малайских правителей и знати драматично изложена во многих красочных зарисовках, например, о том, как султан Алауддин лично задержал воров в бегстве. Эти легенды важны, потому что они устанавливают принцип божественного правления королей, королей, которые, как говорят, являются тенью бога на земле, и потому что они прочно связывают божественное право с военной машиной, силатом. [42] « Хикаят Ханг Туах » повествует о жизни легендарного Лакшамана Ханг Туаха , известного грозного представителя боевых искусств, чьи подвиги до сих пор пересказываются как неотъемлемая часть культурного наследия силата. [43] Его поединок с одним из его товарищей, Хангом Джебатом, является известным изображением поединка силат в литературе и искусстве, а также стал самой спорной темой в малайской культуре, касающейся вопросов безусловной верности и справедливости. В ранней литературе малайские боевые искусства были обычно известны как ilmu perang («военные знания»), ilmu hulubalang («знание Хулубаланга »), ilmu prajurit («знание солдат»). [11]
Иностранные влияния, как и в доисламскую эпоху на Малайском полуострове, играют важную роль в формировании различных культурных аспектов в обществе Малакки. Малайские анналы зафиксировали анклав чамов среди многих иностранных анклавов в городе Малакка. [29] Чамы, прибывшие после разграбления столицы Чампы Виджая в 1471 году, [44] как говорят, сыграли важную роль в развитии боевых искусств в эпоху Малакки. [30] Известно, что они пользовались большим уважением у малайских королей за свои познания в боевых искусствах и за высокую квалификацию в военном искусстве . [29] Поскольку в то время было обычным делом, когда выдающиеся бойцы возводились во главе военных отрядов и получали звания или дары от раджи , чамы также поднимались в звании, занимая важные должности в султанате. Во время правления султана Мансура Шаха , принц Чамов по имени Индера Брама был назначен старшим министром при дворе Мелакан, что свидетельствует об их важности. [29] [44]
Начиная с 15-го века, малайизация распространила многие малайские традиции, включая язык, литературу, боевые искусства и другие культурные ценности по всей Приморской Юго-Восточной Азии . Исторические отчеты отмечают тесную связь между султанатами Малакка и Бруней, что привело к распространению силата в регионе еще с 15-го века. Национальная эпическая поэма Брунея, Syair Awang Semaun , рассказывает легенду о сильном и храбром воине Аванге Семауне, который внес большой вклад в развитие Брунея, и который также считается младшим братом Аванга Алака Бетатара или Мухаммада Шаха (1405–1415), первого султана Брунея. Пятый султан, Болкиах , правивший между 1485 и 1524 годами, преуспел как в военном искусстве, так и в дипломатии. [45] При седьмом султане, Сайфуле Риджале (1575–1600), султанат был вовлечен в Кастильскую войну против Испанской империи в 1578 году, и они использовали Силат и методы неуязвимости. [46] После этого несколько патриотов преуспели как воины, включая Пенгирана Бендахару Сакама во время правления султана Абдула Мубина (1600–1673). [47] Когда Бруней поднялся до статуса морской державы на перекрестке Юго-Восточной Азии, он построил единство королевства с помощью войны и завоеваний и сумел расширить свой контроль над прибрежными районами современных Саравака и Сабаха и Филиппинскими островами, которые находились под контролем султаната более двух столетий. [48]
В XVI веке конкистадоры из Португалии напали на Малакку , пытаясь монополизировать торговлю пряностями. Малайским воинам удалось сдерживать лучше экипированных европейцев более 40 дней, прежде чем Малакка была в конечном итоге побеждена. Португальцы охотились и убивали всех, кто знал боевые искусства, так что оставшиеся практикующие бежали в более изолированные районы. [49] Даже сегодня говорят, что лучшие мастера силата происходят из сельских деревень, которые имели наименьший контакт с чужаками.
В течение следующих нескольких сотен лет Малайский архипелаг оспаривался чередой иностранных правителей, а именно португальцами , голландцами и, наконец, британцами . В XVII веке на полуостров прибыл народ минангкабау и бугис с Суматры и южного Сулавеси соответственно. Моряки бугис были особенно известны своей воинской доблестью и наводили страх даже на европейских колонистов. Между 1666 и 1673 годами наемники бугис были наняты империей Джохор , когда разразилась гражданская война с Джамби , событие, которое ознаменовало начало влияния бугис в локальных конфликтах на последующие столетия. К 1780-м годам бугис контролировали Джохор и основали королевство в Селангоре . С согласия правителя Джохора народ минангкабау образовал свою собственную федерацию из девяти штатов под названием Негери-Сембилан во внутренних районах. Сегодня некоторые школы силата в Малайзии могут проследить свою родословную непосредственно от поселенцев минангкабау и бугис того периода.
После обретения Малайзией независимости Туан Хаджи Ануар бин Хаджи Абд. Вахаб был уполномочен разработать национальную учебную программу по силату, которая будет преподаваться ученикам средних и начальных школ по всей стране. 28 марта 2002 года его Seni Silat Malaysia был признан Министерством наследия и культуры, Министерством образования и PESAKA в качестве национального силата Малайзии . Теперь он передается сообществу посредством gelanggang bangsal, что означает учебное заведение по боевым искусствам, проводимое инструкторами силата. [50] Малазийский силат к декабрю 2019 года получил признание ЮНЕСКО как часть нематериального культурного наследия Малайзии . [51]
Силат в Брунее разделяет черты, общие для малайского мира, но он также разработал свои собственные особые техники и практики. Силат как исполнительское искусство традиционно сопровождается оркестром, называемым гулинтанган или гулингтанган (дословно: «вращающиеся руки»), часто состоящим из барабана ( ганданг лабик ) и восьми гонгов, включая тонкий гонг ( кананг тига ) и толстый гонг ( тавак-тавак ). [52] В Брунее практикуется несколько стилей, и некоторые из них находятся под влиянием ряда элементов из Малайзии, Индонезии и Филиппин. Наиболее распространенным является Gerak 4 1, созданный Х. Ибрагимом и состоящий из четырех стилей, изученных у его мастеров: Panca Sunda, Silat Cahaya, Silat Kuntau и Silat Cakak Asli. Некоторые из других стилей включают Кембанг Гоян, Кунтау Ибан, Линтау Пеланги (родом из Белайта), Пампанг Майат, Панчасукма, Перисай Путих (родом из восточно-яванской школы Сетиа Хати), Персатуан Перкаса, Персатуан Басикап, Селенданг Мера («красный шарф»), Силат Сенди, Тамбонг, Тейпи Кампака Путех, Гайонг Кичи или Кице. h, Гайонг Тига или Пермайнан Тига (включая Гайонг, Чиманде и Фаттани) и Ченгкаман Харимау Гаиб. [53]
Различные стили силата часто практикуются среди разных национальностей, а не в соответствии с конкретными территориальными границами. Тем не менее, иностранные влияния редко четко выражены практикующими. В Брунее много филиппинцев и индонезийцев в качестве рабочих-мигрантов, но из-за их значительно более низкого социального статуса влияние стилей, разработанных в их родных странах, не так явно заметно среди местных стилей. [53] Этому отчасти способствует королевский и аристократический статус самого силата в малайском обществе, в отличие от его статуса крестьянских боевых искусств в других обществах. [54] В то же время множество местных стилей попало под национализацию общей традиции брунейского силата, в результате чего другие стили различных коренных групп, которые занимали территории, которые ранее были частью Брунея, оказались в изоляции. Это привело к отказу от многих деталей практики силата в пользу национальной однородности. [53]
В конце концов, два наиболее распространенных стиля были установлены как национальные: Силат Чакак Асли и Силат Кунтау , которые оба рассматриваются как дополняющие друг друга. Чакак Асли больше фокусируется на расслабленных движениях, но на приемах липких рук в ближнем бою, чтобы в конечном итоге вывести противника из равновесия и ударить коленями, локтями и лбом. Кунтау отдает приоритет различным формам ударов руками и ногами, и обычно выполняется быстрыми и резкими движениями, поэтому затрудняет выполнение захватов в ближнем бою. Эти два стиля покровительствовались в султанате на протяжении многих поколений правителей, но из-за отсутствия письменных записей трудно проследить их происхождение и развитие в Брунее. 29-й султан, Омар Али Сайфуддин III , был известен тем, что изучал как Силат Чакак Асли , так и Силат Кунтау , и он продвигал местный Силат в 1950-х годах, в частности, организуя турниры во дворце. [53]
Силат, практикуемый в Малайзии, разнообразен, с огромными различиями в учебных инструментах, методах и философии в разных школах и стилях. Разнообразие стилей не только продемонстрировало множество различных боевых навыков, но и способность самого боевого искусства проявлять различные персонажи и сообщества в традициях воинов. Некоторые формы силата также существуют, особенно в очень отдаленных деревнях, с членами, состоящими из нескольких учеников. Современные законы и правила требуют, чтобы органы силата были зарегистрированы как ассоциация или клуб. Поэтому мы обнаруживаем, что те формы силата с очень небольшим количеством членов, которые практикуются тайно в отдаленных районах и преподаются только по приглашению мастера. На основании данных за 1975 год, в Малайзии было 265 стилей силата, которые, в свою очередь, сгруппированы в 464 различных ассоциации силата по всей стране. Сегодня в Малайзии насчитывается 548 ассоциаций или сообществ, которые активно практикуют силат. Из них четыре ассоциации являются наиболее известными и стали членами-основателями Маджлиса Силат Негара («Национального совета силата») в 1978 году, позже переименованного в Persekutuan Silat Kebangsaan Malaysia или PESAKA (Национальная федерация силата Малайзии). [55]
Первые две ассоциации — это Seni Gayung Fatani Malaysia и Silat Seni Gayung Malaysia , которые представляют стиль, называемый seni gayong (современное написание seni gayung ). Слово gayung на малайском буквально означает атаковать с использованием клинков, таких как паранг или меч , или может также означать «боевое искусство» и быть синонимом самого силата. Gayung также означает «одиночная палка», оружие, которое ассоциируется с магическими силами в малайской литературе. Для малайского мастера боевых искусств gayung — это глагол, который описывает действие погружения в колодец невидимого, чтобы извлечь мистическую силу для использования в этом мире. Seni Gayung — это составной стиль, включающий как малайский силат, так и элементы боевых стилей бугис. Он визуально отличается от других малайских стилей силата из-за своего акцента на исполнительской акробатике, включая сальто, ныряющие кувырки, сальто и перевороты. Студент учится грамотно обращаться с несколькими видами оружия, в частности с парангом , лембингом (копьем), сарунгом и крисом . [56]
Следующая ассоциация — Seni Silat Cekak Malaysia , которая представляет стиль под названием Silat Cekak . Silat Cekak изначально был разработан в суде Кедаха и практиковался старшими командирами армии Кедаха в войнах против сиамцев. Говорят, что стиль был разработан специально для противодействия тайскому стилю боя, муай-тай или известному на местном уровне как томой . Это один из самых популярных стилей силата в Малайзии, впервые зарегистрированный как ассоциация в Кедахе в 1904 году, а для Малайзии в целом — в 1965 году. Cekak на малайском означает «царапать» или захватывать противника. Он известен своей серией буах (стратегия боя), которые оказали влияние на развитие более поздних стилей силата на Малайском полуострове , включая seni gayung . [57] В отличие от большинства стилей силата, Silat Cekak известен своей нецеремонной природой без акцента на изящных танцевальных движениях. Это оборонительный тип силата, который использует 99% защитных техник и только 1% атакующих техник. В этом стиле нет стоек куда-куда, которые обычно встречаются в других стилях силата, и он не использует никаких уклончивых или боковых техник в смертельной схватке. В результате, трудно предсказать движения и контратаки этого стиля. [58] [59]
Последняя ассоциация — Seni Silat Lincah Malaysia , представляющая стиль под названием Silat Lincah . Говорят, что Silat Lincah происходит от другого более старого стиля Малакки под названием Silat Tarah , который, как утверждается, практиковал сам Ханг Джебат , один из соратников Ханга Туаха . [60] Слово tarah на малайском означает «разрезать», как в слове «отрезать», и этот термин считался слишком агрессивным для использования массами, поэтому он был изменен на Lincah . Lincah означает «быстрый» и «агрессивный», что является принципом стиля, который подчеркивает агрессивные движения как в защите, так и в атакующих техниках ударов руками и ногами. Стиль отдает предпочтение уклонению с последующими подсечками, замками и удушениями, которые не связаны с техниками дуэли, используемыми с крисом . Подобно Silat Cekak , Silat Lincah уделяет мало внимания изящным танцевальным движениям. [61] [62]
Несмотря на свой статус мирового города , Сингапур по-прежнему сохраняет большую часть своего культурного наследия, включая силат. Исторически развитие силата в Сингапуре тесно связано с материковым Малайским полуостровом, благодаря его статусу важного города в малайской истории от классической до современной эпохи. Существуют стили, которые практикуются под влиянием ряда элементов как из Малайзии, так и из Индонезии, а также есть стили, которые развивались локально и распространялись в других соседних странах, особенно в Малайзии. Сени Гайонг , один из крупнейших стилей силата в Малайзии, был основан в начале 1940-х годов Махагуру Датуком Меором Абдулом Рахманом на Пулау Судонг в семи километрах к югу от Сингапура. Унаследовав искусство от своего деда по материнской линии, Сайеда Зайнала Абидина Аль-Аттаса, выдающегося пендекара из Паханга , [63] он преобразовал стиль из приходского прошлого в регламентированную и высокоорганизованную форму самообороны в смутные годы японской оккупации . [64]
Другой известный стиль, возникший в Сингапуре, называется Силат Харимау , созданный Махагуру Хаджи Хосни Бин Ахмадом в 1974 году. Стили, вдохновленные движениями тигра, начали набирать популярность в 1975 году не только в Сингапуре, но и в Малайзии. Он был признан Федерацией боевых искусств Малайзии как исконный силат Сингапура, представляющий город-государство на различных соревнованиях и демонстрациях. [65] Хаджи Хосни продолжил создание другого стиля, называемого Сени Силат Аль-Хак . Это стиль, который берет свою буах (стратегию боя) как из Сени Гайунг , так и из Силат Чекак , и считается более эстетически отточенным ( халус ) стилем Сени Гайунг. [66] В настоящее время в Сингапуре существует множество других стилей силата, но почти треть стилей являются результатом адаптаций и инноваций Хаджи Росни. Например, там, где был Силат Кунтао Малака , он создал Силат Кунтао Асли , а на месте Силата Чекака он создал Чекак Серантау . [67]
Самые южные провинции Таиланда, расположенные на Малайском полуострове, культурно и исторически связаны с штатами Малайзии. Сходства обнаруживаются не только в разговорном языке, но и в различных аспектах малайской культуры, включая силат. Несмотря на подавление и тайификацию центральным правительством, практика силата по-прежнему широко распространена в этих провинциях. Множество различных форм силата можно найти в малайских мусульманских общинах в Паттани, Яле и Наратхивате, а также в округах Саба-ёй и Тебха от провинции Сонгкхла на ее северных границах, а также с южными формами вниз по Малайзии. [68] Исторически тайская часть полуострова и малазийская сторона на протяжении веков влияли на стили силата друг друга. Силат в Южном Таиланде также оказал значительное влияние на развитие тайского боевого искусства, называемого Краби-крабонг . [69] [21]
Силат Туа , важный стиль Силата, который имеет тесную связь с четырьмя элементами природы (земля, вода, огонь и ветер), как это понимается из его корней в анимизме, как говорят, происходит из региона Паттани . Силат Туа напрямую переводится как «старый» или «древний» Силат. Описанный как «малайский танец жизни», Силат Туа не имеет наборов жестких инструкций, а также бесконечных заранее подготовленных моделей движений, как большинство традиционных боевых искусств, скорее это искусство, которое начинается с «естественного движения», сосредотачиваясь на сильных и слабых сторонах представителя и потенциале индивидуального тела. Вместо этого основное внимание уделяется основным принципам и использованию образов, которые увековечены в движении свободного стиля, известном как тари («танец»). Поскольку Паттани постоянно воевал с соседним королевством Сиам, в этом регионе произошло много боевых развитий в искусстве, что привело к тому, что Силат Туа принял другое название, Силат Паттани . [32]
Форма силата может различаться в зависимости от разных школ и местности, но в целом ее можно разделить на три типа: тренировочная, церемониальная и официальная. Самая важная одежда — для тренировок, которая обычно состоит из мешковатых черных брюк и черной баджу мелаю с длинными рукавами . [70] Некоторые школы требуют, чтобы практикующие носили пояса ( бенгкунг ) во время тренировок, причем разные цвета обозначают разные ранги, практика, заимствованная из системы поясов японских боевых искусств , в то время как некоторые школы силата заменяют бенгкунг современным ремнем с пряжкой. Головной убор необязателен, но ношение черной банданы популярно. [70] Женщины-практикующие могут заменить бандану исламской вуалью ( тудонг ) или оставлять свои волосы непокрытыми, за исключением случаев произнесения молитв в начале и конце тренировок. [71] Саронг также можно носить вместе с рулоном ткани, который можно использовать как сумку, одеяло или оружие. В Сени Гайонг широкий красный тканевый пояс обматывается несколько раз вокруг талии и ребер практикующего как своего рода мягкая броня для защиты тела от ударов копья. [72] Как правило, каждая часть униформы имеет особую функцию, например, головной убор или бандана также служат повязкой, а пояс может использоваться и как оружие. [70] Тем не менее, некоторые школы используют современную форму, состоящую из футболки и брюк, поверх которых надевается короткий саронг . Другие могут даже не иметь официальной формы и разрешать ученикам одеваться так, как они обычно одеваются, чтобы они привыкли сражаться в своей повседневной одежде.
Церемониальное платье ( baju istiadat ) более сложное по сравнению с тренировочным платьем и обычно надевается во время особых культурных мероприятий. Этот тип платья произошел от полного малайского костюма 15-го века, который был торговой маркой воинов, panglima и hulubalang . [73] Для женщин-практикующих церемониальное платье имеет форму baju kurung . Платье состоит из обычного baju melayu для мужчин, но его наиболее отличительной чертой является включение головного убора, называемого tengkolok или tanjak , и набедренной повязки ( sampin или likat в Таиланде [74] ). [75] Головной убор традиционно изготавливается из ткани songket , и их можно завязывать разными способами в зависимости от статуса и региона. Хотя набедренная повязка также обычно изготавливается из songket , некоторые из них могут быть сделаны из батика и ткани саронг . Существует множество способов завязывать его, но популярным старым стилем, используемым воинами, был sampin silang , который обеспечивает свободу движений и легкий доступ к оружию, надетому сбоку. Полная церемониальная одежда также включает традиционную короткую куртку ( baju sikap ), сандалии ( capal ) и оружие. [75] [73] Стихотворение из Hikayat Awang Sulung Merah Muda подробно описывает полную церемониальную одежду малайского воина. [76]
Последний тип одежды — это официальная одежда, которую обычно носят во время религиозных обрядов. Для мужчин одежда состоит из традиционной баджу мелаю, которую носят вместе с сампином и черной шляпой, называемой сонгкок . [77] Это считается общим стилем малайской одежды для мужчин, который был возведен в ранг национальной одежды в Малайзии и Брунее. Для женщин-практикующих церемониальная одежда обычно похожа на официальную одежду в форме баджу курунг . [75]
Официальная тренировочная площадка силата на малайском языке называется gelanggang , или иногда известна как bangsal Silat . Термин gelanggang буквально означает « арена » или « площадка », а также может относиться к любому пространству, используемому для соревновательной деятельности. Традиционный gelanggang находится на открытом воздухе, в специально построенной части деревни или на поляне в джунглях. [78] Он может быть в форме песчаного или травяного корта и будет огорожен простым забором из бамбука и покрыт нипахом или кокосовыми листьями, чтобы посторонние не украли секреты. Вход в традиционный gelanggang обычно состоит из двух шестов ( penjuru ), на которые намотаны слои ткани, благословленные ( jampi ) гуру или cikgu, чтобы не допустить проникновения духов на арену. Каждый шест в gelanggang также благословляется гуру, чтобы «огородить» или «защитить» ( pagar ) территорию и нейтрализовать все зло или потенциально злые влияния в ней. [79] Также ожидается, что практикующие будут придерживаться строгих «табу» ( pantang larang ) всякий раз, когда они находятся в gelanggang, чтобы поддерживать дисциплину во время тренировок. [80] Тренировки начинаются сразу после ночной молитвы или иши и могут продолжаться до полуночи каждый день, за исключением ночи перед пятницей. [81]
Перед началом обучения гуру или старшие ученики должны подготовить геланганг в ритуале, называемом «открытие обучения» ( upacara buka gelanggang ). Цель этого обязательного ритуала — очистить ум и установить концентрацию и фокус. В своей традиционной форме ритуал начинается с того, что несколько лаймов нарезаются в воду, а затем обходят территорию, разбрызгивая воду на пол. [82] [78] Гуру ходит по шаблону , начиная с центра в передний правый угол, а затем через передний левый угол. Затем они идут назад мимо центра в задний правый угол, через задний левый угол и, наконец, возвращаются в центр. Целью ходьбы назад является проявление уважения к геланганганг и любым гостям, которые могут присутствовать, никогда не поворачиваясь спиной к передней части территории. После этого учитель садится в центре и читает заклинание, чтобы пространство было защищено положительной энергией. Из центра гуру идет в передний правый угол и повторяет призывание, держа голову опущенной, а руки скрещенными. Правая рука скрещена над левой, и они находятся на уровне талии. Мантра повторяется на каждом углу и в том же порядке, что и при окроплении водой. В знак смирения гуру сохраняет согнутую позу, проходя по учебной площадке. Повторив призывание в центре еще раз, учитель садится и медитирует . Хотя большинство практикующих сегодня тренируются в современном закрытом геланганге , а призывания часто заменяются исламскими молитвами, [82] этот ритуал все еще выполняется в той или иной форме. [78]
До начала 19 века преподавание силата через систему гелангганг было в значительной степени неформальным, и методы могли различаться в разных школах силата. Говорят, что в 1840 году Сайих Абд.Рахман Тохир, мастер силата родом из Паттани , основал систему образования силата под названием Гелангганг Бангсал в Пенданге , штат Кедах . Система стремится воплотить различные аспекты силата, включая искусство, оборону, музыку и духовность, в стандартное образование силата для масс. В 1976 году Хаджи Ануар Абдул Вахаб инициировал разработку учебной программы силата, основанной на системе гелангганг бангсал , которая, в свою очередь, стала основой учебной программы Seni Silat Malaysia. [83]
Представление силата, будь то в форме спортивного соревнования или высоко стилизованного танцевального представления, всегда сопровождается типом музыки, называемой «барабан боевых искусств» ( gendang silat ). Обычно исполняемая небольшим оркестром, музыка служила для того, чтобы воодушевить исполнителей и повысить вовлеченность зрителей в соревнованиях по силату и показательных выступлениях на свадебных приемах, официальных мероприятиях, а также для боевых сцен в драматических представлениях, таких как театры Bangsawan , Mak yong или Mek Mulung . Она также все чаще исполняется сама по себе как музыка для праздничных случаев или неформальных собраний. [84] [85]
Генданг силат преобладает в северном регионе Малаккского полуострова . Регион побудил мелодии и манеры игры, которые были приняты в качестве общей практики исполнителями генданг силат в других местах. [85] Есть два основных ансамблевых стиля, возникших в этом регионе, которые отличаются подходами к игре и музыкальным репертуаром: стиль лагу силат западного побережья , найденный в Кедахе и его соседях, и стиль восточного побережья Келантана , Теренггану и Паттани . В дополнение к этим преобладающим стилям, существует множество народных стилей, например, ансамбли верхнего Паханга с двумя барабанами и гонгом, которые напоминают ансамбли их северных соседей, но не используют мелодический инструмент. [84]
На основе инструментов северные ансамбли относительно похожи. Оба включают пару бочкообразных барабанов генданг двух размеров, больший из пары называется «материнский» барабан ( pengibu или просто ibu ), а меньший — «ребенок» ( penganak или anak ). [84] В ансамбль входит подвесной гонг с набалдашником, который может различаться по размеру, форме и материалу изготовления. Генданг играет громкие ритмы в переплетающемся стиле, акцентируя определенные удары. На каждом втором ударе гонг с набалдашником ударяется мягкой колотушкой. Мелодии исполняются с использованием рифового аэрофона, называемого serunai . В него обычно дуют, используя круговую или непрерывную технику дыхания, и он обеспечивает живую мелодическую линию в движении восьмых и шестнадцатых нот на протяжении всего исполнения силата. [85] Музыка полифоническая и включает мелодическую линию, ударные ритмические рисунки и периодический гонг, играемый на одном гонге. Начинается в медленном темпе и ускоряется до кульминации выступления. [85] [86]
Мелодии Gendang silat подразделяются на три отдельных репертуара в зависимости от контекста их исполнения. Первый — это пьесы боевых искусств ( lagu silat , paluan silat ), которые сопровождают боевые показательные выступления силата и муай-тай ( tomoi ) на свадебных приемах, соревнованиях и других публичных мероприятиях. Обычно они называются в зависимости от их происхождения; например, Lagu Silat Kedah («пьеса боевых искусств Kedah») и paluan Kelantan («игра на барабанах Kelantan»). Далее следуют процессионные мелодии ( lagu berarak ), которые представляют собой пьесы, исполняемые для коротких парадов, возвещающих о прибытии высокопоставленных лиц, таких как молодожены или правительственные чиновники. Они могут быть в форме особой парадной музыки или вдохновлены местными народными мелодиями. Существуют также развлекательные пьесы ( lagu hiburan ), которые часто исполняются в тех же случаях, что и предыдущие две категории, а также на случайных встречах в частных домах и учебных центрах ( gelanggang ). Эта большая разнородная категория включает в себя среди своих источников народные мелодии, старые малайские поп-песни, а также различные интерпретации как мировых, так и региональных мелодий. [84]
Музыка Gendang Silat в целом отражает и оживляет различные фазы демонстрации и соревнования по силату. Хороший пример того, как музыка и движение взаимосвязаны, можно увидеть и услышать в произведении, известном как Lagu Silat Kedah , которое используется в качестве текущего стандарта для соревнований по Gendang Silat. [84] [85]
Силат можно разделить на несколько типов, высшей формой которого является дуэльный силат. В этом типе противниками могут быть либо одна группа против другой, либо отдельные лица, выполняющие либо реальный бой, либо развлекательное представление для зрителей. Другой тип силата называется ритуальным силатом, который обычно проводится во время шаманских ритуальных обрядов и представлений. [87] Например, ритуальный силат является неотъемлемой частью лечебного обряда main puteri , представляющего собой безоружный поединок, выполняемый воином-шаманом под военную мелодию. [88] Тип ритуального силата, также называемый силат явор в Паттани, представляет собой танец силата с крисом , исполняемый во время процессий Бурунг Петала . Ритуальный силат также выполняется во время ритуальной церемонии воздаяния почтения либо мастерам боевых искусств, либо мастерам исполнительского искусства, известным как адат сембах гуру или вай кхру в Южном Таиланде. Практикующие силат верят, что проявление уважения к своему учителю во время церемонии обеспечит им успех во время выступления. Это традиционный предварительный обряд, который способствует их уверенности и безопасности, которые практикующие силат поддерживают независимо от того, какой тип силата они исполняют. [87]
Третий тип силата называется танцем силата, который направлен на то, чтобы подчеркнуть драматические особенности движений, поз и переходов силата. Этот тип силата включает как сольные, так и парные выступления и сопровождается элегантными танцевальными последовательностями, исполняемыми под музыку силата. [87] Он функционирует как средство развлечения или празднования посредством танца и иногда может использоваться для легкой контактной игры. Танец силата обычно включается либо в высоко хореографические представления, такие как в традиционных театрах и демонстрациях, либо в более спонтанные представления, такие как свадебный силат. [89] Он обычно включается в драматические представления, такие как театры Бангсаван , Мак Ёнг или Мек Мулунг . Пример силата из этой категории называется силат тагина в Южном Таиланде, обычно исполняется под музыку медленного темпа. [87] Другой пример, который является наиболее выдающимся из этой категории, называется силат пулут . Буквально на малайском означает «липкий рисовый силат». Он был назван в честь липкого риса или пулута , который традиционно преподносился игрокам после выступления. Он имеет различные другие названия, такие как гайонг пулут , силат тари («танцевальный силат»), силат сембах («почитание силат»), силат пенгантин («свадебный силат») и силат бунга («цветочный силат»).
Силат пулут использует ловкость в атаке и защите себя. [90] В этом упражнении два партнера начинают на некотором расстоянии друг от друга и выполняют свободные движения, пытаясь соответствовать потоку друг друга. Один атакует, когда замечает брешь в обороне противника. Не мешая направлению силы, защищающийся затем парирует и контратакует. Другой партнер следует, парируя и атакуя. Это будет продолжаться, когда оба партнера выводят из строя и контратакуют своего противника с помощью захватов, грэпплинга и других техник. Контакт между партнерами, как правило, сохраняется легким, но более быстрые и сильные атаки могут быть согласованы заранее. В другом варианте, который также встречается в китайской цинна , первоначальная атака парируется, а затем защищающийся применяет захват на атакующего. Атакующий следует потоку захвата и выходит из него, одновременно захватывая противника. Оба партнера переходят от захвата к захвату, пока один из них не будет неспособен вырваться или контратаковать.
Силат пулут проводится во время досуга, завершения обучения силату, официальных мероприятий, свадеб или фестивалей, где он сопровождается ритмом генданг силат (барабаны силата) или танджи силат баку (традиционная музыка силата). [91] Как и в матче томой , скорость музыки подстраивается под темп исполнителя.
Британские колонисты ввели западные системы обучения, включив полицию и сипаев (солдат, которые были местными гражданами) для управления силами обороны страны, которые в то время сталкивались с сопротивлением со стороны бывших малайских бойцов. Следовательно, учителя силата были очень осторожны, позволяя своему искусству проявиться, поскольку колонисты имели опыт борьбы с малайскими воинами. [91] Таким образом, силат пулут предоставил возможность для экспонентов отточить свои навыки, не выдавая себя. Его также можно было использовать в качестве предварительной подготовки перед тем, как ученикам разрешат подраться.
Несмотря на свой сатирический вид, силат пулут на самом деле позволяет ученикам изучать движения и их применение без необходимости обучения установленным приемам. Партнеры, которые часто практикуются вместе, могут обмениваться сильными ударами, не травмируя друг друга, придерживаясь принципа не встречать силу силой. То, что начинается как сопоставление ударных движений, обычно сопровождается последовательностью замков и может закончиться работой на земле, шаблон, который отражается в современных смешанных боевых искусствах .
Исполнение силата в Южном Таиланде можно классифицировать несколькими способами. В зависимости от темпа движений его можно разделить на четыре типа: силат тари юема , состоящий из движений в среднем темпе, силат тари лагох галае с его быстрыми последовательностями, силат тари эена с его медленными, плавными и красивыми наборами движений, и, наконец, силат тари сапаелае с его очень быстрыми движениями, имитирующими воина в бою. [92]
Другая классификация основана на способе исполнения и типе движений, с оружием или голыми руками. Силат Ятох выполняется как состязание с использованием правил атаки и защиты, в котором пара бойцов по очереди атакует и защищается. Во-вторых, Силат Тари относится к силату, в котором представлены изящные стойки с голыми руками и последовательности движений, поставленные под темп музыки, которые традиционно исполнялись для королевской семьи и высокопоставленных лиц. Третий тип — Силат Кайор , в котором бои с использованием криса обычно проводятся ночью для развлечения. [92]
Подвиги малайских воинов занимают видное место во многих классических текстах по малайской истории. Например, « Малайские анналы» содержат истории о героической борьбе ряда воинов , таких как Баданг [93] или даже женщины-воина, такой как Тун Фатима . Хотя в них конкретно не упоминается термин «силат», в анналах повествуется о демонстрации берлаяма [94] (танца с мечом и щитом [95] ) малакского воина, что указывает на то, что танцевальные и грациозные движения силата существуют со времен Малаккского султаната . Помимо анналов, рассказы о приключениях малайских воинов можно найти и в другом классическом тексте, Хикаят Ханг Туах . Эпическая литература рассказывает истории о Ханге Туахе и его четырех товарищах, которые благодаря своему исключительному мастерству в боевом искусстве и войне прославились, став главными хулубалангами Малакки . В тексте также описывается, возможно, самая известная силатская дуэль в литературе, а именно поединок на крисах между Хангом Туахом и одним из его товарищей, Хангом Джебатом . [96] Различные художественные жанры пытались переосмыслить и переосмыслить этот эпос по крайней мере за последние сто лет. Хикаят Ханг Туах , полностью или частично, был переработан в виде фильмов, рассказов или романов, комиксов, пьес, мюзиклов, рассказов, романов и поэм.
Другой примечательный литературный текст, Хикаят Меронг Махавангса, содержит похожую тему приключений короля-воина Меронга Махавангсы , основавшего древнее государство Кедах . В Хикаят Малим Деман подробные движения силата упоминаются в пантуне, чтобы описать ловкость и мощное мастерство боевого искусства главного героя в победе над своими врагами в его поисках. [16] К 18 веку термин «силат» впервые упоминается в литературном тексте под названием «Миса Мелаю» , хотя его, как правило, называют «боевым искусством» в целом. [12] Движения силата или бунга и танец являются основными компонентами традиции берсилат , которая стала частью репертуара Хикаят Аванг Сулунг Мерах Муда . [15] Хикаят Паханг , историческая литература, охватывающая период 19-го века, касается нескольких войн, которые велись в штате Паханг , таких как гражданская война в Паханге и война в Кланге , а также содержит подвиги известных мастеров силата в истории Паханга, таких как Ток Гаджах , Дато Бахаман и Мат Килау . [14]
Малайская устная литература также содержит истории о выдающихся воинах, некоторые из которых связаны с реальными историческими личностями, в то время как другие считаются народными сказками. Легенда о Сити Ван Кембанг является одной из таких историй, которая повествует о жизни королевы, которая, как полагают, правила Келантаном в 17 веке. Ее описывали как опытного бойца на мечах и наездницу, которая возглавляла и выигрывала различные сражения. Легенда о Валинонг Сари , с другой стороны, рассказывает историю принцессы Паханга, известной своим мастерством в силате, которая победила небесного короля.
Силат присутствует в малайском кино с 1950-х годов. Крупнейшие студии, сосредоточенные в Сингапуре , Shaw Brothers и Cathay-Keris , выпустили ряд известных классических фильмов в жанре, известном как purba («древние») фильмы, [97] в которых представлены традиционные малайские воины и силат, [98] и в значительной степени основанные на вымышленных историях, фольклоре или даже истории. [99] Одним из особенно известных названий был Hang Tuah, выпущенный в 1956 году. Он основан на Hikayat Hang Tuah и признан первым малайским фильмом, полностью снятым на цветной пленке Eastman. Среди других известных титулов - Семера Пади (1956), Мусанг Берджанггут (1959), Пендекар Буджанг Лапок (1959), Сери Мерсинг (1961), Ханг Джебат (1961), Панглима Беси (1964), Энам Джаханам (1969) и Сериканди (1969).
К концу 70-х и в течение 1980-х годов, когда центр малайского кинопроизводства был перемещен в Куала-Лумпур , популярность фильмов пурба начала убывать, когда в малайском кино доминировали жанры, ориентированные на женщин, такие как женские фильмы, семейные мелодрамы и романтика. Однако все еще появлялось несколько полноценных и лучше поставленных фильмов о боевых искусствах, таких как Loceng Maut (1976), Pendekar (1977) и Anak Sulong Tujuh Keturunan (1982). [100] В то время как фильмы пурба становились все более редкими на экране в 90-х годах, два фильма вернулись к истории Ханг Туах, но объединив как пурбу , так и современную обстановку, Tuah (1990) и XX-Ray II (1995). [101] Похожая обстановка также применяется в анимационном фильме Silat Legenda (1998), снова основанном на легенде о Ханг Туах. В 2000-х годах силат был показан в разной степени важности в популярных малайских фильмах, таких как Jiwa Taiko , Gong , KL Gangster , Pontianak Harum Sundal Malam и цветном ремейке Orang Minyak . В 2004 году был выпущен Puteri Gunung Ledang , ремейк фильма purba 1961 года с тем же названием , и был представлен как эпический роман, основанный на эпизодической истории Ханг Туах . Это был первый высокобюджетный фильм Малайзии, в котором были показаны два широко разрекламированных боя, поставленных мастером силата. [101]
К 2010-м годам полноценные боевики с боевыми искусствами вновь обрели популярность в Малайзии, которая успешно приняла современную обстановку для своего сюжета, а не традиционный стиль пурба . Среди примеров такие фильмы, как Wira (2019) и Geran (2019). Королевы Ланкасуки , выпущенные в 2008 году, являются первым тайским фильмом, в котором заметно показан силат. Среди немногих других тайских фильмов, в которых это сделано, — Ong-Bak 2 2008 года , в котором лишь вкратце показан стиль тигрового силата. Брунейский фильм 2014 года Yasmine рассказывает о подростке-женщине, которая изучает силат. [102]
Жанр Purba также появился на телевидении и достиг своего пика в 1990-х годах, когда такие режиссеры, как Увей Шаари, стремились изобразить силат в его первоначальном виде, выбирая мастеров боевых искусств, а не известных актеров. Сериалы того периода, такие как Keris Lok Tujuh , Pendekar: Bayangan Harta и Keris Hitam Bersepuh Emas , по-прежнему считаются лучшими костюмированными драмами страны до того, как жанр начал приходить в упадок в Малайзии после начала 2000-х годов. Различные стили силата регулярно демонстрируются в документальных сериалах о боевых искусствах, таких как Mahaguru , Gelanggang и Gerak Tangkas .
В 2019 году малазийский « Ультрамен Рибут » присоединяется к рядам легендарных японских супергероев, охватывающих 50 десятилетий, в мини-сериале «Ultra Galaxy Fight: The Absolute Conspiracy» . Ультрамен Рибут использует уникальный стиль боя, который представляет собой смесь акробатики и техник боевых искусств силат, чтобы сражаться с монстрами.