Силат — собирательный термин для класса боевых искусств из Нусантары и близлежащих геокультурных областей Юго-Восточной Азии . Он традиционно практикуется в Брунее , Индонезии , Малайзии , Сингапуре , Южном Таиланде , Южных Филиппинах и Южном Вьетнаме . [1] Существуют сотни различных стилей ( алиран ) и школ ( пергуруан ), которые, как правило, фокусируются либо на ударах, манипуляциях суставами, оружии, либо на некоторой их комбинации.
Слово силат используется малайцами по всей Юго-Восточной Азии, но официально называется Pencak silat в Индонезии. Слово Pencak silat было принято во всем мире в отношении профессионального соревновательного силата для спорта, аналогично китайскому слову wushu . Региональные диалектные названия включают penca ( Западная Ява ), dika или padik (Таиланд), silek ( произношение слова силат на языке минангкабау ), main-po или maen po (в низшей речи сунданского языка ) и gayong или gayung (используется в некоторых частях Малайзии и Суматры ).
Пенчак силат — один из видов спорта, включенных в Игры Юго-Восточной Азии и другие соревнования регионального масштаба. Пенчак силат впервые дебютировал на Играх Юго-Восточной Азии 1987 года и Азиатских играх 2018 года , которые проходили в Индонезии. [2] Тренировочные залы контролируются отдельными национальными организациями в каждой из основных стран, где практикуется это искусство. Этими организациями являются Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI) в Индонезии, Persekutuan Silat Kebangsaan Malaysia (PESAKA) в Малайзии, Persekutuan Silat Brunei Darussalam (PERSIB) в Брунее и Persekutuan Silat Singapura (PERSISI) в Сингапуре. Его практикующие называются песилат .
В декабре 2019 года и Пенчак Силат, и Силат были признаны ЮНЕСКО (Организацией Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) объектом нематериального культурного наследия. [ 3] [4]
Происхождение слова силат неясно. Малайский термин силат связан со словом минангкабау индонезийское silek , таким образом, вероятно суматранское происхождение термина. [1] Возможно, он связан с силамбам , тамильским боевым искусством, которое, как было зафиксировано, практикуется в Малайзии по крайней мере с пятнадцатого века в Малакке . [5] Предварительно установленные формы силамбам известны как силатгуварисай . Согласно малазийскому источнику, слово «силат» происходит от арабского слова «silah» (سِلَاح), означающего «оружие» [6] или «silah» (صِلَةُ), означающего «связь». [7] Самая популярная теория в Малайзии заключается в том, что оно происходит от sepantas kilat, означающего «быстрый, как молния». [8]
Другие теории выводят слово силат из санскритского слова śīla , означающего мораль или принцип, или южнокитайского слова saula , означающего толкать или выполнять руками. [8] Санскритская теория особенно популярна в Таиланде , поскольку sila является альтернативной формой слова силат в этой стране. Были предложены и другие слова со схожим звучанием, но этимологи обычно не рассматривают их. Одним из примеров является si elat , что означает того, кто сбивает с толку, обманывает или блефует. Похожий термин, ilat , означает несчастный случай, неудачу или бедствие. [9] Еще одно похожее по звучанию слово — silap , означающее неправильно или ошибку. Некоторые стили содержат набор приемов, называемых Silap Langkah, предназначенных для того, чтобы заставить противника совершить ошибку. [8]
В своем правильном использовании в языках происхождения силат часто является общим термином для любого стиля боя. Это все еще распространено в Индонезии, где в некоторых регионах и силат , и кунтао традиционно взаимозаменяемы.
Существует ряд историй, подробно описывающих историю отдельных стилей, которые часто используются в качестве мифов о происхождении силата в целом. Одна из таких историй — о женщине по имени Рама Сукана, которая стала свидетельницей боя между тигром и большим ястребом. Используя движения животных, она смогла отбиться от группы пьяных мужчин, которые напали на нее. Затем она обучила техникам своего мужа, Раму Ишруну, от которого они были официально переданы. Существует несколько вариаций этой истории в зависимости от региона, где она рассказывается. На острове Бавеан Рама Сукана, как полагают, наблюдала за тем, как обезьяны сражаются друг с другом, в то время как сунданцы Западной Явы верят, что она видела, как обезьяна сражается с тигром . [10]
Легенда на Малайском полуострове - это то, где героиню зовут Тимах. Дочь раджи в Индонезийском архипелаге, ее муж - собственник по имени Ума. [8] В этой версии Тимах пытается отпугнуть белоголового шаму или мурай бату (в некоторых версиях их больше одного), который летит на нее, когда она купается. С каждым движением птицы она пытается отмахнуться от нее руками и кружится, когда она летает вокруг нее. Вместо того, чтобы отбиваться от пьяных мужчин, Тимох отбивается от собственного мужа, который пытается избить ее палкой за то, что она так долго. Тот факт, что эта легенда приписывает силат женщине, отражает выдающееся положение женщин в традиционном обществе Юго-Востока, что все еще можно увидеть в матриархальных обычаях adat perpatih Западной Суматры .
Другая легенда повествует о трех воинах минангкабау из Западной Суматры , Индонезия . По указанию своих хозяев молодые люди отправились на север в надежде достичь мокши (просветления). Во время своего путешествия они попали в кровавую битву недалеко от границы с Таиландом . Один из троих был ранен, но сумел скрыться в лесу. Следуя за ручьем, он добрался до водопада, где остановился, чтобы отдохнуть. Воин заметил, как по водопаду спускается цветок лотоса , но даже когда водопад заталкивал его под воду, лотос всплывал полностью невредимым. Воин попытался бросить в лотос камень, а затем палку, и оба раза с тем же результатом. Наконец, он вошел в воду и попытался ударить по нему мечом, но лотос только уплывал, оставаясь невредимым. Затем измученный воин упал в воду и, выбравшись, размышлял о том, как этот принцип преодоления твердого мягким можно применить в бою. Впоследствии он создал метод силата со своими двумя соотечественниками. Эту историю часто рассказывают на Малайском полуострове либо как источник определенной линии, либо для объяснения распространения силата из центра Минангкабау в материковую часть Юго-Восточной Азии . Силат в стиле Минангкабау, называемый силек минанг, повлиял на стиль силата в Негери-Сембилан на Малайском полуострове. [11]
Обычно считается, что время действия этой истории приходится на 14 век. Однако более поздняя версия с более исламским контекстом относит ее к 17 веку. В этой версии трое мужчин названы Бурхануддином, Шамсуддином и Аминуддином. Вместо того, чтобы отправиться на север за просветлением, они отправляются в Ачех , где недавно был введен ислам, чтобы узнать больше о новой религии. Их статус воинов не упоминается, как и битва. Вместо этого Бурхануддин наполняет кувшин водой, когда видит цветущий лотос. Затем ему показалось, что он услышал голос из дерева, который сказал ему учить других тому, чему он научился. Вернувшись домой, каждый из трех мужчин стал религиозным учителем. Эта версия истории связывает ее с Бурхануддином Улаканом , человеком из племени минангкабау, который учился в Ачехе и стал первым мусульманским проповедником в Западной Суматре. [12]
Традиция силата в основном устная. В отсутствие письменных записей большая часть ее истории известна по мифам и археологическим свидетельствам. Считается, что эта форма боевых искусств развилась вокруг развития королевства Букит Сигунтанг Махамеру в Палембанге , Суматра , Индонезия . Как повествуется в Малайских анналах , начало Суматранской империи началось с истории Падуки Деманг Лебар Дауна и Санг Нила Утамы , которая произошла на реке Батанг Муси . Падука Деманг Лебар Даун был официально назван праотцом ( Мангкубуми ) народов Нусантара на Малайском архипелаге Санг Нила Утамой через их клятву. Из королевства Букит Сигунтанг оно развилось в три полноценные империи в малайской истории. Одной из них является королевство Пагаруюнг ( Западная Суматра , Индонезия) под правлением короля Адитьявармана около 12 века. [13]
Самые ранние свидетельства более организованного силата происходят из архипелага Риау - Лингга , который служил сухопутным мостом между Индонезийским архипелагом и Малайским полуостровом. Расположенное между Сингапуром и островом Суматра, местное население приобрело большую мобильность на небольших лодках. Путешествия этих морских кочевников регулярно простирались до Молуккских островов на востоке, Малых Зондских островов на юге и острова Тенассерим в Мьянме. В тот или иной момент они вступили в контакт с тайцами , малайцами , тораджами , китайцами хань , бугисами , молукканцами , мадурцами , даяками , сулу , бирманцами и оранг-асли, пока не распространились по всему Индонезийскому архипелагу. Их разнородные системы боя называются силат Мелаю . Практикуемые по крайней мере с 6-го века, они легли в основу боевых искусств Индонезии, Брунея, Малайзии, Сингапура и Южного Таиланда. Из своего родного Риау силат быстро распространился в империи Шривиджая и столице Минангкабау Париамане , обе державы были известны своей военной мощью. Шривиджая в частности распространяла силат, поскольку она распространила свое господство не только по всей Суматре , но и на Яву , Борнео , Камбоджу и Малайский полуостров .
Влияние индийского субконтинента и Южного Китая было основополагающим для развития силата. [8] Приняв индийские верования индуизма и буддизма, социальная структура Юго-Восточной Азии стала более организованной. [14] Изображения индуистских фигур, таких как Дурга , Кришна и сцены из Рамаяны, свидетельствуют об индийском влиянии на местное оружие и доспехи. Говорят, что формы были введены буддийским монахом Бодхидхармой , родившимся в Центральной Азии или Индии (V или VI в. н. э.), который прибыл в Юго-Восточную Азию через столицу Шривиджая Палембанг . [14] Многие из медицинских практик и оружия силата возникли либо в Индии, либо в Китае. Действия пощечин в силат джурус (в которых практикующий наносит пощечины своему телу) напоминают индийские боевые искусства . [15] Некоторые формы борьбы действительно изображены в индонезийском храмовом искусстве. Боевые искусства, практикуемые китайской общиной Юго-Восточной Азии, называются кунтао . [15]
В Книге Ляна упоминается королевство под названием Полинг или Поли к юго-востоку от Гуандуна . Считается, что оно расположено на Малайском полуострове, а жители этого королевства, как говорят, имеют обычаи, идентичные камбоджийским , и производят те же продукты, что и сиамские . Их оружие предположительно такое же, как и китайское, за исключением чакрама , в обращении с которым местные жители, как говорят, очень искусны. Искусство, связанное с индонезийским канди, демонстрирует оружие того времени. Среди оружия, изображенного на фресках, есть мечи, щиты, луки, дубинки, копья, крисы и алебарды. Резные дварапалы (стражи ворот), найденные в храмах по всему региону, представляют собой огров, вооруженных дубинками и мечами. Между 11 и 14 веками силат достиг своего расцвета при Маджапахите . Основанная Раденом Виджаей после отражения монголов , империя объединила все острова Индонезии и распространила свое влияние на полуостровную Малайзию. Силат использовался и в некоторых случаях до сих пор используется силами обороны различных королевств и государств Юго-Восточной Азии, в том числе на территории современных Индонезии , Малайзии , Сингапура , Вьетнама , Таиланда и Брунея . [16]
Фольклор обычно приписывает распространение силата пендета или индуистско-буддийским мудрецам, часто через изучение животных и окружающего мира. Говорят, что священники сочетали движения животных с медитативными позами ( семади ) и мистическими положениями рук ( мудра ), во многом похожими на кудзи-ин ниндзюцу. Концепция, основанная на животных, скорее всего, была заимствована из индийских боевых искусств . [17] Деревенские шаманы или дукуны часто изучали силат как часть своего ремесла, так и для самообороны во время путешествий. Бомо в некоторых общинах, таких как Кадаян, обязаны завершить свое обучение силату, прежде чем они будут инициированы. Силат по-прежнему является неотъемлемым аспектом ритуалов исцеления, таких как основные путери . Благодаря этой связи силат используется как метод духовной подготовки в дополнение к самообороне. [8] Существуют системы, которые сосредоточены исключительно на внутреннем, а не на физическом, например, стиль Джодук на Бали. [18]
Кочевников-лодочников в Юго-Восточной Азии и юго-восточном Китае часто ошибочно принимали за пиратов по политическим причинам, но Фасянь и Чжао Ругуа оба описывали свирепых воинов, вооруженных арсеналом оружия, которые нападали на проплывающие суда вокруг Сингапура, Суматры, Явы и Южно-Китайского моря. Местные правители, такие как Парамешвара, полагались на местных лодочников, чтобы удерживать контроль над своей территорией, и они играли ключевую роль в борьбе за власть в регионе даже в колониальную эпоху. Настоящее пиратство возросло после прибытия европейских колонистов, которые зафиксировали малайских пиратов, вооруженных саблями, крисами и копьями, по всему архипелагу даже в Сиамском заливе. Хайдзин или морской запрет в Китае династии Мин еще больше подстегнул миграцию китайцев в Юго-Восточную Азию. Оставленные на произвол судьбы кантонские и хоккиенские морские офицеры создавали небольшие банды для защиты вдоль речных эстуариев и набирали местных практикующих силат в качестве пехотинцев, известных как ланг или ланун (по-малайски пират). Китайские пираты, такие как Лян Даомин и Чэнь Цзуйи, стали настолько успешными, что им удалось занять руководящие должности. Независимо от того, были ли они пиратами или нет, лодочники Юго-Восточной Азии сыграли решающую роль в накоплении оружия и техник силата. Во время своих путешествий они приобретали оружие по всему региону, знакомились с другими стилями боя и распространяли силат в Брунее . [15]
Юго-восточная азиатская торговля уже распространилась на Окинаву и Японию к 15 веку. Количество японцев, путешествующих по региону, увеличилось после битвы при Сэкигахаре . К началу 17 века в Индокитае жили и торговали небольшие японские общины . Некоторые прибыли на официальных кораблях с красной печатью, в то время как другие были воинами и пиратами с проигравшей стороны войны при Сэкигахаре. Хотя в основном они были ограничены Сиамом , некоторые японцы бежали в Камбоджу и Индонезию после того, как королевство Аютия подверглось нападению бирманцев . Силат имеет много общего с окинавским каратэ, а также бросками и стойками японских боевых искусств, основанных на оружии [15], которые, вероятно, восходят к этому времени. Торговля с Японией прекратилась, когда страна вошла в самоизоляцию , но возобновилась в эпоху Мэйдзи , в течение которой некоторые районы Малайзии, Индонезии и Сингапура стали домом для небольшого японского населения. После японской оккупации некоторые мастера силата включили катану в свои системы. [15]
Когда Индия попала под власть завоевателей из Центральной Азии и Ближнего Востока, индийские торговцы, которые часто посещали Юго-Восточную Азию, привезли ножи арабского происхождения на западное побережье Индонезийского архипелага. Индийско-мусульманские клинки привнесли мавританское влияние в форму нескольких местных ножей, наиболее ярко выраженное в Ачехе. Это оружие, иногда ошибочно называемое «мусульманским оружием», распространилось на Сулавеси и Западную Малайзию к 19 веку. Единственными заметными примерами таких клинков являются джамбия и кари , последний представляет собой короткий ачехский крючкообразный нож (не путать с местным крисом ).
Начиная с движения исламизации 1980-х и 90-х годов, были попытки сделать силат более соответствующим современным мусульманским верованиям и практикам. [14] Многие инструкторы оправдывают это созданием новых историй, чтобы связать свой стиль с исламом и дистанцироваться от традиционного фольклора. Некоторые малазийские школы силата заходят так далеко, что отказываются обучать немусульман или выступать на немусульманских свадьбах. Это породило различные заблуждения о том, что силат по своей сути является мусульманским или может практиковаться только последователями исламской веры. [8] На самом деле, индуистско - буддийские и анимистические корни искусства никогда не были искоренены и остаются весьма очевидными даже среди мусульманских практиков. В результате этой современной тенденции многие традиционные практики и стили становятся все более редкими. Теперь мусульманским практикам в Малайзии незаконно петь мантры или пытаться обрести сверхъестественные силы. Традиционная медитация иногда также не приветствуется или видоизменяется, а заклинания, произносимые перед тренировкой или во время массажа, теперь часто заменяются чтением молитв.
До появления огнестрельного оружия обучение владению оружием фактически считалось более ценным, чем безоружные приемы, и даже сегодня многие мастера считают обучение ученика неполным, если он не научился пользоваться оружием. За исключением некоторых стилей, основанных на оружии, ученики, как правило, должны достичь определенной степени мастерства, прежде чем им будет предоставлено оружие, которое традиционно изготавливает гуру. Это означает начало обучения владению оружием. Силат использует принцип применения одних и тех же приемов как с оружием, так и без оружия, хотя и не совсем в той же степени, как это делается в филиппинских боевых искусствах . В отличие от эскримы, силат не обязательно делает акцент на вооруженном бою, и практикующие могут сосредоточиться в основном на борьбе с пустыми руками. Продвинутые ученики практикуются без оружия против вооруженных противников.
Среди сотен стилей есть десятки видов оружия. Наиболее часто используемые — посох, палаш и различные виды ножей. Силат сегодня часто ассоциируется с крисом или кинжалом, который традиционно использовался в основном как последнее средство, когда у бойца не было другого оружия или он терял свое основное оружие в бою. Таким образом, старые стили придают оружию меньшее значение, особенно в Индонезии. Однако его значение как культурного символа подняло важность криса до такой степени, что он стал основным оружием многих более поздних систем на Малайском полуострове. Традиционный арсенал силата в основном состоит из предметов, предназначенных для бытовых целей, таких как флейта ( серулинг ), веревка ( тали ), серп ( сабит ) и цепь ( рантай ).
Чтобы обозначить посвящение нового ученика, могут быть проведены определенные ритуалы. Это может включать пост в течение нескольких дней или питье травяного чая. Мастера силата традиционно никогда не взимали плату за свое обучение, но деньги или какой-либо другой подарок может предложить начинающий ученик. Такие практики обычно не применяются сегодня, особенно за пределами Юго-Восточной Азии, но несколько школ, таких как Силат Линтар, сохраняют свой собственный ритуал посвящения.
Практикующие силат начинают и заканчивают каждую рутину и практическую сессию, приветствуя своего учителя, партнера или любых зрителей в знак уважения. Используемый жест рукой зависит от стиля и происхождения. Подавляющее большинство представителей силата используют индуистско-буддийское намасте , в котором ладони сжимаются на уровне груди и часто сопровождаются поклоном головы. Это представляет собой баланс двух противоборствующих сил, представленных либо харимау ( тигром, мужским аспектом) и буайей (крокодилом, женским аспектом), либо нагой ( драконом) и гарудой (гигантским орлом). Эта концепция называется джантан бетина (мужчина-женщина) и эквивалентна андрогинному индийскому Ардханаришваре или китайским инь и ян . Голова или верхняя часть тела обычно склонены в знак смирения. Это использовалось в качестве приветствия в древние времена, что все еще можно увидеть на большей части Индокитая , и до недавних десятилетий это также было формой извинения среди малайцев. Практическая цель приветствия — вызвать надлежащее состояние ума для тренировки или боя. Кроме того, оно само по себе служит техникой для блокировки атак, направленных в лицо.
Некоторые традиционные яванские школы используют другой жест рукой, в котором левая рука сжимает правый кулак. В контексте силата кулак символизирует боевое мастерство, в то время как противоположная рука является знаком вежливости и товарищества. Это призвано выразить взаимное уважение и показать, что бойцы готовы учиться друг у друга. Как и намасте, он напоминает об идее двойственности. Некоторые системы, такие как силат Паттани , могут иметь свою собственную форму приветствия, уникальную для этой конкретной системы.
Каждый стиль силата включает в себя многоуровневые боевые стойки ( sikap pasang ) или предустановленные позы, призванные обеспечить основу для сохранения устойчивости во время движения. Стойка всадника ( kekuda ) является наиболее важной позой, распространенной во многих азиатских боевых искусствах . Когда-то новичкам приходилось практиковать эту стойку в течение длительного времени, иногда до четырех часов, но сегодняшние практикующие тренируются до тех пор, пока ее можно будет легко удерживать в течение как минимум десяти минут. Стойки изучаются в тандеме с langkah (буквально «шаг»), набором структурированных шагов. Langkah состоит из базовой работы ног и ударов ногами, созданных для того, чтобы научить, как лучше двигаться в бою. Langkah kuching (кошачий шаг) и langkah lawan (воинский шаг) являются одними из наиболее ярких примеров langkah. Освоив langkah, ученики изучают шаблоны работы ног или tapak («подошва»), из которых можно применять боевые приемы. Каждый тапак учитывает не только конкретный используемый ход, но и потенциал для изменения в каждом движении и действии. Среди наиболее распространенных формаций — тапак тига , тапак эмпат и тапак лима . Все вместе стойки, лангках и тапак выступают в качестве основы для обучения формам.
Формы или джуру представляют собой ряд заранее подготовленных мета-движений, практикуемых как единый набор. Их главная функция — передавать все приемы стиля и боевые применения организованным образом, а также быть методом физической подготовки и публичной демонстрации. Демонстрируя форму, практикующие силат часто используют открытую ладонь, чтобы хлопать по частям своего тела, таким как плечо, локоть, бедро или колено. Это напоминает песилату, что когда противник приближается, может быть возможность захватить его атакующие конечности. Помимо сольных форм, они также могут выполняться с одним или несколькими партнерами. В силате распространены рутины, в которых один боец сражается с несколькими противниками. Парные формы полезны для обучения применению приемов, особенно тех атак, которые слишком опасны для использования в спарринге.
Тари («танец») — это свободные формы, которые не были заранее организованы, а созданы спонтанно. С партнером тари используется как способ тренировки чувствительности, похожий на китайский чи сао . [14] Эстетический аспект форм называется цветочными ( кембанган или бунга ) или художественными ( сени ) формами. Они выполняются в медленных, грациозных движениях с танцевальным качеством.
Спарринг в силате может проводиться в соответствии с официальными правилами соревнований с защитным снаряжением или традиционно без защиты вообще. В любом случае атаки на жизненно важные области запрещены. Спарринг, как и тренировка силата в целом, часто проводился в различных условиях, чтобы подготовить бойца к бою в любой ситуации. Наиболее распространенными из них были тренировки при тусклом свете, спарринг с несколькими противниками, бой без оружия против вооруженного противника и бой в темноте или с завязанными глазами. Другие включают бой в ограниченном пространстве (обычно в стилях баджау), на скользкой поверхности (как в стилях минанг) или в положении сидя (основа стилей сунда). Опытные практикующие могут сражаться с двенадцатью противниками, практика, известная на яванском языке как кероджок . Защищающегося атакуют как вооруженные, так и невооруженные противники. Оружие может меняться между нападающими, в то время как защищающемуся разрешается украсть и использовать оружие против них. Традиционно эти поединки были полноконтактными и очень опасными, но сегодня они, как правило, проводятся в формате легкого контакта.
Хотя спарринги могут различаться в зависимости от стиля и школы, официальные матчи следуют правилам, изложенным IPSI. Это:
В культуре силата энергетическое тело состоит из взаимосвязанных кругов, называемых какера . Энергия какера вращается наружу по диагональным линиям. Энергия, которая исходит наружу от центральной линии, является оборонительной, в то время как наступательная энергия движется внутрь от боковых сторон тела. [14] Осознавая это, практикующий силат может гармонизировать свои движения с какера, тем самым увеличивая силу и эффективность атак и движений. Энергию также можно использовать для исцеления или фокусировать в одной точке, применяя к сэнтухан , искусству атаки болевых точек противника. Фольклор описывает легендарные приемы, которые позволяют бойцу атаковать издалека, используя только энергию, не касаясь противника физически.
В Индонезии любого, кто обучает силату, называют Гуру или учителем. В Малайзии инструкторов, которые имеют квалификацию для обучения, но еще не достигли полного мастерства, называют Чикгу . Мастеров называют Гуру , а великих мастеров называют Махагуру, что означает высший учитель. Термины Чикгу и гуру часто взаимозаменяемы. К пожилому мастеру-мужчине можно обращаться как Ток Гуру или Тук Гуру (дословно учитель-дедушка), часто сокращая до Ток, что означает дедушка. Яванский эквивалент этого термина — Эянг Гуру , который может использоваться для пожилого мастера или мастера учителя. Во всех странах, где практикуется силат, почетный титул Пендекар может быть официально дарован мастеру королевской семьей или неофициально простолюдинами.
Музыка используется в силате для определения ритма движений обучаемого. Этот аспект обучения, часто упрощенно рассматриваемый как «исполнение», известен как пенчак . Эти движения часто демонстрируются во время праздников, таких как свадьбы или королевская инсталляция. Их можно делать как соло, так и с партнером, и они сопровождаются музыкой, исполняемой живой группой. Несколько традиционных танцев были вдохновлены силатом, например, инай из северной Малайзии. В районе Минангкабау силат является одним из основных компонентов мужского народного танца, называемого рандай , [19] помимо бакаба (рассказывания историй) и салуанг джо денданг (песни и флейты).
Музыка, исполняемая во время выступлений силата, известна как генданг баку на Малайском полуострове и генданг пенча среди народа сунда в Западной Яве . Традиционные мелодии часто находятся под влиянием непальской музыки . Инструменты различаются от региона к региону, но гамелан (яванский оркестр), кенданг или генданг (барабан), сулинг (флейта) и гонг распространены по всей Юго-Восточной Азии. Барабаны являются основным, а иногда и единственным инструментом в минанг силате в Западной Суматре . Наиболее распространенными инструментами в Малайзии являются генданг (барабаны) и серунай (гобой). Музыка из северной части Малайского полуострова больше напоминает тайскую музыку .
Типы барабанов силата включают генданг ибу или «материнский барабан» и генданг анак или «детский барабан». Серунай , который также бывает длинным и коротким, — это то, что придает музыке силата ее особое звучание.
Появление силата в кино восходит к черно-белым индонезийским и малайским фильмам. Shaw Brothers и Cathay-Kris Studio выпустили более 40 популярных названий с силатом в Малайзии в 1950-60-х годах. Известные примеры этого периода включают Tiger from Tjampa (1953), [20] Panglima Besi , Seri Mersing , Musang Berjanggut , Hang Jebat , Serikandi и первый цветной фильм Малайзии Hang Tuah . Хотя силат был показан во всех этих фильмах в целях сюжета, изображение искусства не было приоритетом. То, что было показано, было по сути силат ваянг , предназначенным для сценических выступлений. Было очень мало заранее организованной хореографии, и они никогда не продвигались как боевики или фильмы о боевых искусствах. Соответственно, актеры в то время обычно не имели предварительной подготовки в силате, в результате чего то, что сейчас считается в целом плохим изображением искусства. Тем не менее, силат стал все более заметным в индонезийских фильмах в 70-х годах, что привело к более профессиональному и аутентичному отображению искусства как в исторических фильмах, так и в боевиках. Индонезийские звезды боевиков Ратно Тимоер и Адвент Бангун были известны по фильмам силат 80-х годов, таким как Меч Дьявола и Малаикат Баянган . С другой стороны, в Малайзии силат становился все более редким на экране в последующие десятилетия. После 2000 года силат был показан в разной степени важности в популярных малайских фильмах, таких как Джива Тайко , Гонг , Куала-Лумпурский гангстер , Понтианак Харум Сундал Малам и цветном ремейке Оранг Миньяк . Другие известные примеры аутентичного силата в кино включают следующее:
Исторические драмы, в которых фигурирует силат, были обычным продуктом индонезийского телевидения на протяжении многих десятилетий, как правило, дополненные проволочной работой и/или эффектами компьютерной графики. Говорят, что в Малайзии этот жанр достиг своего пика в 1990-х годах, когда такие режиссеры, как Увей Шаари, стремились изобразить силат в его первоначальной форме, нанимая мастеров боевых искусств, а не известных актеров. Сериалы того периода, такие как Keris Lok Tujuh , Pendekar: Bayangan Harta и Keris Hitam Bersepuh Emas, по-прежнему считаются лучшими костюмированными драмами страны до того, как жанр начал приходить в упадок в Малайзии после начала 2000-х годов. Помимо исторических драм, аутентичный силат часто фигурирует в других жанрах, таких как индонезийский сериал Mawar Merah и детский фильм, снятый для телевидения, Borobudur . В Малайзии различные стили силата регулярно демонстрируются в документальных сериалах на тему боевых искусств, таких как Mahaguru , Gelanggang и Gerak Tangkas . Другие примеры силата на телевидении включают следующее.
Силат в литературной традиции можно проследить до старых хикаят или эпосов, которые стали популярными по мере распространения грамотности среди простолюдинов Юго-Восточной Азии, в частности, простолюдинов с Малайского полуострова, начиная примерно с XIII века. Такие истории, как Hikayat Inderajaya и Hikayat Hang Tuah из Малайзии , фокусируются на легендарных или полуисторических мастерах боевых искусств. В Индонезии эта традиция продолжилась и в наше время в форме исторических романов силат или cerita silat , эквивалентных китайскому жанру уся . Известные авторы включают Бастиана Тито, Хо Пинг Хо и С. Х. Минтарджа, чьи популярные книги были адаптированы в исторические драмы для телевидения, такие как Wira Sableng и Naga Sasra Sabuk Intan . Хотя этот жанр почти неизвестен в Малайзии, силат иногда появляется в малайских романах и антологиях, действие которых происходит в эпоху Малаккского султаната . За пределами Азии силат упоминается в книге Стива Перри «Net Force» Тома Клэнси , хотя в книгах дается вымышленное изображение этого искусства.
Самые ранние примеры силата в графических романах можно найти в индонезийских комиксах 1960-х годов, в которых обычно фигурировали герои, являвшиеся опытными мастерами боевых искусств. Названия Si Buta Dari Gua Hantu , Jaka Sembung , Panji Tengkorak и Walet Merah дали начало популярным фильмам в 1970-х и 80-х годах. Индонезийская звезда боевиков Барри Прима сделал себе имя, изображая персонажа Джака Сембунга на экране . Силат также представлен в малазийских комиксах, но ни один из них не стал широко известным, отчасти из-за того, что жанр не был популярен среди малазийцев. За пределами Юго-Восточной Азии силат был представлен в японских мангах Kenichi: The Mightiest Disciple и Kengan Omega .
Самые известные индонезийские радиошоу появились в 1980-х годах, все они были историческими драмами о приключениях мастеров боевых искусств в индуистско-буддийских королевствах средневековой Явы и Суматры . Самыми известными из них были Saur Sepuh , Tutur Tinular и его продолжение Mahkota Mayangkara . Каждая программа имела большой успех в своей родной стране и продолжает порождать фильмы и телесериалы.
