Сунданцы ( индонез . Orang Sunda ; сундан . ᮅᮛᮀ ᮞᮥᮔ᮪ᮓ , латиниз. Urang Sunda ) — коренная этническая группа, проживающая в западном регионе острова Ява в Индонезии , в основном на Западной Яве . Их численность составляет около 42 миллионов человек, и они являются второй по численности этнической группой Индонезии . Они говорят на сунданском языке , который является частью австронезийских языков .
Западную часть острова Ява, а именно провинции Западная Ява , Бантен и Джакарта , а также самую западную часть Центральной Явы , жители Судана называют Татар Сунда или Пасундан (что означает Суданская земля). [3]
Мигранты из Судана также могут быть найдены в Лампунге , Южной Суматре и, в меньшей степени, в Центральной Яве и Восточной Яве . Суданцы также могут быть найдены на нескольких других островах Индонезии, таких как Суматра , Калимантан , Сулавеси , Бали и Папуа .
Сунданцы имеют австронезийское происхождение и, как полагают, произошли из Тайваня . Они мигрировали через Филиппины и достигли Явы между 1500 и 1000 годами до н.э. [4] Тем не менее, существует также гипотеза, которая утверждает, что австронезийские предки современных сунданцев изначально пришли из Сундаленда , огромного затонувшего полуострова, который сегодня образует Яванское море, Малаккский и Зондский проливы и острова между ними. [5] Согласно недавнему генетическому исследованию, сунданцы, вместе с яванцами и балийцами, имеют почти равное соотношение генетических маркеров, общих для австронезийских и австроазиатских предков. [6]
Вера Сунда Вивитан содержит мифическое происхождение народа Сунда; Санг Хьянг Керса, верховное божественное существо в древнем сунданском веровании, создал семь батар (божеств) в Сасака Пусака Буана (Священное место на Земле). Старейший из этих батар называется Батара Чикал и считается предком народа Канекес . Остальные шесть батар правили различными местами в землях Сунда в Западной Яве. Сунданская легенда о Сангкурянге содержит воспоминания о доисторическом древнем озере в высокогорье бассейна Бандунг, что предполагает, что сунданцы уже населяют этот регион с эпохи мезолита , по крайней мере 20 000 лет назад. [ требуется цитата ] Другая популярная сунданская пословица и легенда упоминает создание нагорья Парахьянган (Прианган), сердца королевства Сунда; «Когда хьянги ( боги) улыбались, была создана земля Парахьянган». Эта легенда предполагает, что Парахьянганское нагорье является местом развлечений или обителью богов, а также подчеркивает его природную красоту.
Самым ранним историческим государством, появившимся в королевстве Сунда в западной части Явы, было королевство Таруманагара , которое процветало между 4 и 7 веками. Индуистские влияния достигли народа Сунда еще в 4 веке нашей эры, как это видно из надписей Таруманагара . Однако принятие этой дхармической веры в образе жизни Сунда никогда не было столь интенсивным, как у их яванских коллег. Кажется, что, несмотря на то, что центральный двор начал принимать индуистско-буддийскую культуру и институты, большинство простых сунданцев все еще сохраняли свое исконное естественное и родовое поклонение. К 4 веку старая мегалитическая культура, вероятно, все еще была жива и процветала рядом с проникающими индуистскими влияниями. Дворцовые культуры процветали в древние времена, например, в эпоху королевства Сунда . Однако у сунданцев, по-видимому, не было ни ресурсов, ни желания строить большие религиозные памятники . [7] Традиционный сельский метод выращивания риса в Судане, ладанг или хума (сухое рисоводство), также способствовал малочисленности населения в малонаселенных деревнях Судана.
Географические ограничения, которые изолируют каждый регион, также привели к тому, что деревни Судана стали наслаждаться своим простым образом жизни и своей независимостью еще больше. Вероятно, это был фактор, который способствовал беззаботной природе, эгалитарному, консервативному, независимому и несколько индивидуалистическому социальному мировоззрению народа Судана. Судана, похоже, любит и почитает свою природу в духовном плане, что привело к принятию некоторых табу для сохранения природы и поддержания экосистемы. Консервативная тенденция и их некоторое противодействие иностранным влияниям демонстрируются в крайних изоляционистских мерах, которые с энтузиазмом принимают люди Канеке или Бадуй . У них есть правила против взаимодействия с посторонними и принятия иностранных идей, технологий и образа жизни. Они также установили некоторые табу, такие как запрет на вырубку деревьев или причинение вреда лесным существам, для сохранения своей естественной экосистемы.
Одно из самых ранних исторических записей, в которых упоминается название «Сунда», встречается в надписи Кебон Копи II, датируемой 854 годом сака (932 годом н. э.), обнаруженной в Богоре . В 1225 году китайский писатель по имени Чжоу Цзю-куа в своей книге «Чу-фан-чи » описывает порт Син-то ( Сунда ), который, вероятно, относится к порту Бантен или Калапа . При изучении этих записей становится ясно, что название «Сунда» начало появляться в начале XI века как яванский термин, используемый для обозначения западных соседей. Китайский источник более конкретно называет его портом Бантен или Сунда Келапа. После формирования и консолидации единства и идентичности королевства Сунда в эпоху Паджаджаран под властью Шри Бадуги Махараджи (широко известного как король Силиванги ), общая идентичность народа Сунды была более прочно установлена. Они приняли название «Сунда» для обозначения своего королевства, своего народа и своего языка .
Внутренний Пасундан гористый и холмистый, и до 19-го века он был густо покрыт лесами и малонаселен. Сунданцы традиционно живут в небольших и изолированных деревнях, что затрудняет контроль со стороны местных судов. Сунданцы традиционно занимаются сухим земледелием. Эти факторы привели к тому, что у сунданцев менее жесткая социальная иерархия и более независимые социальные манеры. [7] В 19-м веке голландская колониальная эксплуатация открыла большую часть внутренних районов для производства кофе, чая и хинина, и горное общество приобрело приграничный аспект, еще больше укрепив индивидуалистический склад ума сунданцев. [7]
Среди индонезийских этнических групп широко распространено мнение, что сунданцы славятся своей красотой. В своем отчете «Summa Oriental» о королевстве Сунда начала XVI века португальский аптекарь Томе Пиреш отметил: «(Сунданские) женщины красивы, а женщины знати целомудренны, чего нельзя сказать о женщинах низших классов». Сунданские женщины, как гласит поверье, являются одними из самых красивых в стране из-за климата (у них более светлый цвет лица, чем у других индонезийцев) и диеты, включающей сырые овощи (говорят, что у них особенно нежная кожа). Бандунгские женщины, широко известные как Моджанг Прианган , по общему мнению, красивы, следят за модой и смотрят в будущее. [8] Вероятно, из-за этого многие сунданцы сегодня выбирают карьеру в индустрии развлечений.
На сунданском языке говорят около 36 миллионов человек в 2010 году [9] , и это второй по распространенности региональный язык в Индонезии. [10] Перепись населения Индонезии 2000 года показала, что эта цифра составляет 30,9 миллиона. На этом языке говорят в южной части провинции Бантен , [11] и большей части Западной Явы , а также на востоке до реки Памали в Бребесе, Центральная Ява . [12]
Сунданский язык также тесно связан с малайским и минангским , как и с яванским, как видно по тому, что сунданцы используют разные языковые уровни, обозначающие ранг и уважение — концепция, заимствованная у яванцев. [7] Он разделяет схожий словарный запас с яванским и малайским языками. Существует несколько диалектов сунданского языка, от диалекта сунда-бантен до диалекта сунда-чиребонан в восточной части Западной Явы и до западной части провинции Центральная Ява. Некоторые из наиболее отчетливо выраженных диалектов — из бантенского, богорского, приангского и чиребонского. В Центральной Яве на сунданском говорят в некоторых районах региона Чилакап и в некоторых районах региона Бребес. Известно, что наиболее утонченный сунданский диалект — который считается его изначальной формой — это тот, на котором говорят в Чиамисе, Тасикмалае, Гаруте, Бандунге, Сумеданге, Сукабуми и особенно в Чианджуре (диалект, на котором говорят люди, живущие в Чианджуре, считается наиболее утонченным сунданским). Диалект, на котором говорят на северном побережье, в Бантене и Чиребоне, считается менее утонченным, а язык, на котором говорят люди Бадуй , считается архаичным типом сунданского языка [13] до принятия концепции языковой стратификации для обозначения ранга и уважения, как это продемонстрировали (и оказали влияние) яванцы .
Сегодня сунданский язык в основном пишется на латинском алфавите . Однако предпринимаются попытки возродить сунданский алфавит , который использовался между 14 и 18 веками. Например, названия улиц в Бандунге и нескольких городах Западной Явы теперь пишутся как на латинском, так и на сунданском алфавите.
Первоначальные религиозные системы сунданцев были анимизмом и динамизмом с почтением к предкам ( карухун ) и природным духам, идентифицированным как хян , но при этом имели некоторые черты пантеизма . Лучшие указания можно найти в древнейших эпических поэмах ( вавакан ) и среди отдаленного племени бадуй . Эта религия называется сунда вивитан («ранняя сунданская»). [14] Рисовое сельское хозяйство сформировало культуру, верования и ритуальную систему традиционных сунданцев, среди прочего, почитание Ньяи Похачи Сангхьянг Асри как богини риса и плодородия. Земля сунданцев на западе Явы является одним из самых ранних мест на индонезийском архипелаге, которые подверглись индийскому индуистско-буддийскому влиянию. Таруманагара, а затем и королевство Сунда приняли индуизм еще в 4 веке. Комплекс ступ Батуджая в Караванге демонстрирует буддийское влияние Западной Явы, в то время как шиваистский храм Цангкуанг около Гарута демонстрирует индуистское влияние. Священный текст XVI века Sanghyang siksakanda ng karesian содержит религиозные и моральные правила, наставления, предписания и уроки для древних сунданцев.
Около 15-го и 16-го веков ислам начал распространяться среди народа Судана индийскими мусульманскими торговцами, и его принятие ускорилось после падения индуистско-анимистического королевства Сунда и создания исламских султанатов Бантен и Чиребон на побережье Западной Явы. Многочисленные улемы (местные, известные как « кьяи ») проникли в деревни в горных районах Парахьянгана и основали мечети и школы ( песантрен ) и распространили исламскую веру среди народа Судана. Небольшие традиционные общины Судана сохранили свои коренные социальные и верования, приняв самоизоляцию и полностью отказавшись от иностранных влияний, прозелитизма и модернизации , например, у народа Бадуй (Канекес) внутреннего округа Лебак . Некоторые деревни Судана, такие как в Чигугур Кунингане, сохранили свои верования Сунда Вивитан , в то время как некоторые деревни, такие как Кампунг Нага в Тасикмалае и Синданг Баранг Пасир Эурих в Богоре, хотя и считают себя мусульманами, по-прежнему придерживаются доисламских традиций и табу и почитают карухун (духов предков). Сегодня большинство жителей Судана являются мусульманами- суннитами .
После того, как западная Ява попала под контроль Голландской Ост-Индской компании (VOC) в начале 18 века, а позднее под контроль Голландской Ост-Индии , христианская евангелизация в отношении народа Судана была начата миссионерами Genootschap voor In- en Uitwendige Zending te Batavia (GIUZ). Эта организация была основана г-ном FL Anthing и пастором EW King в 1851 году. Однако именно Nederlandsche Zendelings Vereeniging (NZV) отправила своих миссионеров для обращения народов Судана. Они начали миссию в Батавии, позже расширив ее на несколько городов в Западной Яве, таких как Бандунг , Чианджур , Чиребон , Богор и Сукабуми . Они построили школы, церкви и больницы для коренных жителей Западной Явы. По сравнению с большим мусульманским населением Судана, число христиан-Сунданцев невелико. Сегодня христиане Западной Явы — это в основном китайские индонезийцы, проживающие на Западной Яве, и лишь небольшое число коренных сунданских христиан.
В современной социальной и религиозной жизни Судана наблюдается растущий сдвиг в сторону исламизма , особенно среди городских Суданцев. [15] [16] По сравнению с 1960-ми годами, многие мусульманки Судана сегодня решили носить хиджаб . То же явление ранее наблюдалось в малайской общине Суматры и Малайзии. Современная история увидела подъем политического ислама через рождение Darul Islam Indonesia в Тасикмалае, Западная Ява, еще в 1949 году, хотя это движение позже было подавлено Индонезийской Республикой. В современных политических ландшафтах королевство Судана в Западной Яве и Бантене также оказывает широкую поддержку исламским партиям, таким как Партия процветающей справедливости (PKS) и Объединенная партия развития (PPP). Есть ряд сунданских улемов и исламских проповедников, которые добились успеха в завоевании национальной популярности, такие как Кьяй Абдулла Гимнастиар , Устадз Ади Хидаят и Мамах Дедех, которые стали телевизионными личностями через свое шоу даква . Растет число сунданцев, которые считают хадж (паломничество в Мекку) чем-то, что пользуется социальным престижем. С другой стороны, есть также движение, возглавляемое меньшинством сунданских консервативных традиционалистов адата , общиной Сунда Вивитан , которые борются за более широкое принятие и признание своей веры и образа жизни.
Суданская культура похожа на яванскую. Однако она отличается тем, что имеет гораздо менее жесткую систему социальной иерархии. [7] Суданцы своим менталитетом и поведением, большим эгалитаризмом и антипатией к зияющим классовым различиям, а также общинной материальной культурой отличаются от феодальной иерархии, очевидной среди людей яванских княжеств. [17] Центральная яванская придворная культура взращивала атмосферу, благоприятствующую элитарным, стилизованным, безупречно отполированным формам искусства и литературы. Суданская культура несла в себе мало следов этих традиций. [18]
В культурном отношении жители Судана придерживаются двусторонней системы родства , при этом мужское и женское происхождение имеет одинаковое значение. В семьях Судана важные ритуалы вращались вокруг жизненных циклов, от рождения до смерти, принимая многие предыдущие анимистические и индуистско-буддийские, а также исламские традиции. Например, на седьмом месяце беременности проводится предродовой ритуал под названием Нуджух Буланан (идентичный Налони Митони в яванской традиции), который берет свое начало в индуистском ритуале. Вскоре после рождения ребенка проводится ритуал под названием Акекахан (от арабского слова: Акика ); исламская традиция, в которой родители закалывают козу для девочки или двух коз для мальчика, мясо затем готовят и раздают родственникам и соседям. Церемония обрезания проводится для мальчиков, не достигших половой зрелости, и отмечается танцем Сисингаан (лев).
Свадебная церемония является кульминацией семейного торжества в Судане и включает в себя сложные ритуалы, такие как нароскеун и нындын омонг (предложение руки и сердца и соглашение, проводимое родителями и старейшинами семьи), сираман (свадебный душ), сесерахан (преподнесение свадебных подарков невесте), акад никах (свадебные клятвы), сауэран (бросание монет, смешанных с лепестками цветов, а иногда и с конфетами, для сбора неженатыми гостями, которые, как считается, приносят удачу в романтических отношениях), хуап лингкунг (невеста и жених кормят друг друга из рук, переплетя руки, что символизирует любовь и привязанность), бакакак хайам (невеста и жених разрывают жареную курицу, держась за ее ноги; традиционный способ определить, кто из них будет доминировать в семье, кому достанется большая часть или голова), и свадебный пир, на который приглашаются в качестве гостей все члены семьи и деловые родственники, соседи и друзья. Смерть в семье суданцев обычно совершается посредством серии ритуалов в соответствии с традиционным исламом, например, пенгаджиан (чтение Корана), включая предоставление берката (коробки с рисом и гарниром) для гостей. Чтение Корана совершается ежедневно, со дня смерти до седьмого дня после смерти; позже совершается снова на 40-й день, через год и на 1000-й день после смерти. Однако сегодня эта традиция не всегда соблюдается внимательно и добросовестно, поскольку все большее число суданцев принимает менее традиционный ислам, который не поддерживает многие из старых традиций. [ необходима цитата ]
Сунданская литература была в основном устной. Их искусство (такое как архитектура, музыка, танцы, текстиль и церемонии) в значительной степени сохранило традиции более ранней фазы цивилизации, простирающиеся даже до неолита, и никогда не подавляемые (как на востоке, на Яве) аристократическими индуистско-буддийскими идеями. [18] Искусство и культура народа Судана отражают историческое влияние различных культур, которые включают доисторические местные традиции анимизма и шаманизма , древнее индуистско - буддийское наследие и исламскую культуру . У сунданцев очень яркие, устно передаваемые воспоминания о великой эпохе королевства Сунда . [18] Устная традиция народа Судана называется Пантун Сунда , песнопение поэтических стихов, используемых для повествования. Это аналог яванского тембанга , похожего, но независимого от малайского пантун . Пантун Сунда часто пересказывает сунданский фольклор и легенды, такие как Сангкурианг , Лутунг Касарунг , Чиунг Ванара , Мундинглая Дикусума , сказки о короле Силиванги , а также популярные детские народные сказки, такие как Си Леунгли .
.jpg/1280px-SambaSunda_Quintett_in_Cologne_(0244).jpg)
Традиционные сунданские искусства включают в себя различные формы музыки, танца и боевых искусств. Наиболее заметными видами сунданской музыки являются angklung bamboo music, kecapi suling music, gamelan degung , reyog Sunda и rampak gendang. Музыкальный инструмент angklung bamboo считается одним из мировых наследий нематериальной культуры. [19]
Наиболее известными и отличительными танцами Судана являются Джайпонган [ 20], традиционный социальный танец, который обычно, но ошибочно, ассоциируется с эротизмом . Другие популярные танцы, такие как танец Мерак, описывают красочных танцующих павлинов. Танец Сисингаан исполняется в основном в районе Субанг , чтобы отпраздновать ритуал обрезания , когда мальчик сидит на фигуре льва, которую несут четыре мужчины. Другие танцы, такие как танец Павлина, танец Деви и танец Рату Граени, демонстрируют яванское придворное влияние Матарам .
Кукольный театр ваянг голек является самым популярным представлением ваянг для жителей Судана. Многие формы танца кеджавен , литературы, музыки гамелана и театра теней ( вайанг кулит ) происходят из яванского. [7] Кукольный театр ваянг голек больше подвержен влиянию исламского фольклора, чем влиянию индийских эпосов, представленных в яванских версиях. [7]
Боевое искусство Пенчак Силат в традиции Судана можно проследить до исторической фигуры короля Силиванги из королевства Сунда Паджаджаран, причем одной из самых известных школ является Чиманде. Недавно разработанное Тарунг Дераджат также является популярным боевым искусством в Западной Яве. Куджанг является традиционным оружием народа Судана.
Архитектура суданского дома характеризуется функциональностью, простотой, скромностью, единообразием с небольшими деталями, использованием натуральных соломенных материалов и верным соблюдением гармонии с природой и окружающей средой. [21]
Традиционные суданские дома в основном имеют базовую форму двускатной крыши , обычно называемой крышей в стиле кампунг , сделанной из соломенных материалов ( волокна черного арена иджук , кирай , листья хатеп или пальмовые листья), покрывающих деревянные рамы и балки, стены из плетеного бамбука , а ее конструкция построена на коротких сваях . Варианты ее крыши могут включать вальмовую и двускатную крышу (комбинация двускатной и вальмовой крыши).
Более сложная нависающая двускатная крыша называется Джуланг Нгапак , что означает «птица, расправляющая крылья». Другие традиционные суданские формы домов, включая Бука Понгпок, Капит Гунтинг, Джублег Нангкуб, Бадак Хеуай, Тагог Анжинг и Пераху Кемуреб . [22]
Рядом с домами, рисовый амбар или называемый leuit на сунданском языке также является неотъемлемой структурой в традиционном сунданском сельскохозяйственном сообществе. Leuit необходим во время церемонии сбора урожая Seren Taun . [23]
Суданская кухня — одна из самых известных традиционных блюд в Индонезии, и ее также легко найти в большинстве индонезийских городов. Суданская еда характеризуется своей свежестью; знаменитый лалаб (салат из сырых овощей), который едят с самбалом (пастой чили), а также каредок (арахисовой пастой) демонстрируют любовь суданцев к свежим сырым овощам. Подобно другим этническим группам в Индонезии, суданцы едят рис почти во время каждого приема пищи. Суданцы любят говорить: «Если вы не ели рис, значит, вы не ели вообще». Рис готовят сотнями разных способов. Однако именно простой пропаренный рис служит центральным элементом всех приемов пищи.
Наряду с пропаренным рисом добавляются гарниры из овощей , рыбы или мяса , чтобы обеспечить разнообразие вкусов, а также для потребления белка, минералов и питательных веществ. Эти гарниры готовятся на гриле, жарятся, готовятся на пару или варятся и приправляются любым сочетанием чеснока, галангала (растение семейства имбирных), куркумы, кориандра, имбиря и лимонной травы. Богатая травами пища, завернутая и приготовленная внутри бананового листа, называемая пепес (сунданское: pais ), популярна среди жителей Судана. Пепес доступны во многих разновидностях в зависимости от их ингредиентов: карповая рыба, анчоусы, рубленое мясо с яйцами, грибы, тофу или онком. Онком — это ферментированный ингредиент на основе арахиса, который распространен в кухне Судана, как и его аналог темпе, который популярен среди жителей Явы. Обычно сама еда не слишком острая, но ее подают с кипящим соусом, приготовленным путем измельчения перца чили и чеснока вместе. На побережье распространена морская рыба; в горах рыба, как правило, либо выращенный в пруду карп, либо золотая рыбка. Известное блюдо Судана — лалапан , которое состоит только из сырых овощей, таких как листья папайи , огурцы , баклажаны и горькая дыня . [24]
В целом, сунская еда имеет насыщенный и пикантный вкус, но не такая насыщенная, как падангская , и не такая сладкая, как яванская . [25]
В культуре Судана существует культура совместного приема пищи, известная как Cucurak в районе Богора или Munggahan в районе Приангана. Эта традиция обычно проводится вместе с большой семьей или коллегами по приближению Рамадана . [26]
Традиционным занятием жителей Судана является сельское хозяйство , особенно выращивание риса . Культура и традиции Судана обычно сосредоточены вокруг сельскохозяйственного цикла. Праздники, такие как церемония сбора урожая Серен Таун , имеют большое значение, особенно в традиционной общине Судана в деревне Чиптагелар , Чисолок, Сукабуми ; Синданг Баранг, деревня Пасир Эурих, Таман Сари, Богор ; и в традиционной общине Судана в Чигугур Кунинган . [27] Типичный сунданский леуит (рисовый амбар) является важной частью традиционных деревень Судана; он пользуется большим уважением как символ богатства и благосостояния. С давних времен жители Судана в основном были фермерами. [18] Они, как правило, неохотно становятся государственными служащими или законодателями. [28]
Наряду с сельским хозяйством жители Судана часто выбирают бизнес и торговлю, чтобы зарабатывать на жизнь, хотя большинство из них являются традиционными предпринимателями, такими как странствующие торговцы едой или напитками, открывающие скромные варунги (продуктовые лавки) или рестораны, в качестве продавцов повседневных потребительских товаров или открывающие скромную парикмахерскую . Их склонность к созданию и ведению мелкого предпринимательства, скорее всего, обусловлена склонностью Судана быть независимым, беззаботным, эгалитарным, индивидуалистичным и оптимистичным. Кажется, они ненавидят жесткую структуру и правила правительственных учреждений. Несколько традиционных странствующих торговцев едой и продуктовых лавок, таких как Siomay , Gado-gado и Karedok , Nasi Goreng , Cendol , Bubur Ayam , Roti Bakar (жареный хлеб), Bubur kacang hijau (отвар из зеленой фасоли) и киоск с лапшой быстрого приготовления Indomie, в частности, принадлежат жителям Судана.
Тем не менее, есть ряд сунданцев, которые успешно построили свою карьеру в качестве интеллектуалов или политиков в национальной политике, правительственных учреждениях и военных должностях. Некоторые известные сунданцы получили должности в индонезийском правительстве в качестве губернатора, муниципального майора, вице-президента и государственных министров, а также офицеров и генералов в индонезийской армии.
Сунданцев также часто называют веселыми и непостоянными людьми, так как они любят шутить и подшучивать. Художественная форма ваянг голек персонажей Cepot , Dawala и Gareng punakawan демонстрирует странную сторону сунданцев. Некоторые сунданцев могут найти искусство и культуру своей страстью и стать художниками, будь то в изобразительном искусстве, музыке или исполнительском искусстве. Сегодня есть несколько сунданцев, занятых в музыкальной и развлекательной индустрии, причем некоторые из самых известных индонезийских певцов, музыкантов, композиторов, кинорежиссеров, актеров фильмов и синетронов (мыльных опер) имеют сунданское происхождение. [29]
Среди известных сунданцев, признанных национальными героями Индонезии, - Деви Сартика , которая боролась за равенство в образовании женщин, и такие государственные деятели, как Ото Искандар ди Ната и Джуанда Картавиджаджа . Бывший губернатор Джакарты Али Садыкин , бывший вице-президент Умар Вирахадикусума и бывший министр обороны Агум Гумелар , а также такие министры иностранных дел, как Мохтар Кусумаатмаджа , Хасан Вираджуда и Марти Наталегава , Меутья Хафид входят в число известных суданских политиков. Аджип Росиди и Ачдиат Карта Михарджа входят в число выдающихся индонезийских поэтов и писателей.
Современная индонезийская индустрия развлечений использует большое количество сунданских артистов, которые стали самыми известными певцами, музыкантами, композиторами, кинорежиссерами, актерами фильмов и синетрона в Индонезии. Известные певцы дангдута Рома Ирама , Элви Сукаесих и, музыканты и композиторы, такие как Эрвин Гутава и певцы, такие как Роекиах , Хетти Коес Энданг , Вина Пандувината , Ники Астрия , Найк Ардилла , Поппи Меркьюри , Росса , Гита Гутава и Сьяхрини , индонезийские актеры синетрона, такие как Раффи Ахмад , Джихан Фахира и Асмиранда Зантман , а также постановщик трюков, звезда боевиков Канг Сесеп Ариф Рахман, а также кинорежиссер Ниа Дината , являются артистами сунданского происхождения. Известным кукольником ваянг голека был Асеп Сунандар Сунарья , а Суле , Джоджон и Кан Ибинг - популярные комики. В спорте среди индонезийских спортсменов сунданского происхождения есть золотые медалисты Олимпийских игр по бадминтону Тауфик Хидаят , Рики Субаджа и Ризки Джуниансья .
