Римская семья была одним из способов передачи mos maiorum из поколения в поколение.
Mos maiorum ( классическая латынь : [ˈmoːs majˈjoːrʊ̃] ; «родовой обычай» [1] или «путь предков»; мн. ч .: mores , ср. англ. « mores »; maiorum — родительный падеж множественного числа от «больший» или «старший») — неписаный кодекс, из которого древние римляне вывели свои социальные нормы . Это основная концепция римского традиционализма, [2] отличная от писаного права, но являющаяся его динамическим дополнением . Mos maiorum в совокупности представлял собой проверенные временем принципы, поведенческие модели и социальные практики, которые влияли на частную, политическую и военную жизнь в Древнем Риме. [3]
Семья и общество
Римская семья ( familia , лучше переводится как «домашнее хозяйство», чем «семья») была иерархической, как и римское общество . Эти иерархии были традиционными и самоподдерживающимися, то есть они поддерживались и поддерживались mos maiorum . Pater familias , или глава семьи, имел абсолютную власть над своей familia , которая была как автономной единицей в обществе, так и моделью для социального порядка, [4] но он должен был использовать эту власть умеренно и действовать ответственно от имени своей семьи. Риск и давление общественного порицания, если он не оправдал ожиданий, также были формой mos . [ необходима цитата ]
Отличительной чертой социальных отношений Древнего Рима были отношения между патроном (patronus) и клиентом (cliens) . Хотя обязательства в этих отношениях были взаимными, они также были иерархическими. Отношения были не единицей, а сетью (clientela) , поскольку патрон сам мог быть обязан кому-то более высокого статуса или большей власти, а у клиента могло быть более одного патрона, интересы которого могли вступать в конфликт. Если familia была дискретной единицей, лежащей в основе общества, эти взаимосвязанные сети противодействовали этой автономии и создавали связи, которые делали возможным сложное общество. [5] Хотя одной из основных сфер деятельности в отношениях патрон-клиент были суды, патронаж сам по себе не был юридическим договором; давление с целью соблюдения обязательств было моральным, основанным на качестве fides , «доверии» (см. Ценности ниже) и mos . [6] Патронаж служил моделью [7], когда завоеватели или правители за границей устанавливали личные связи в качестве покровителей для целых общин, связи, которые затем могли быть увековечены как семейные обязательства. В этом смысле mos становится не столько вопросом неизменной традиции, сколько прецедентом. [8]
Традиция и эволюция
Римский консерватизм находит краткое выражение в указе цензоров от 92 г. до н. э., сохраненном историком II в. Светонием : «Все новое, что делается вопреки обычаям и обычаям наших предков, кажется неправильным». [9] Однако, поскольку mos maiorum был вопросом обычая, а не писаного закона, сложные нормы, которые он воплощал, со временем развивались. Способность сохранять строго централизованное чувство идентичности, приспосабливаясь к меняющимся обстоятельствам, допускала экспансионизм, который превратил Рим из города-государства в мировую державу. [10] Сохранение mos maiorum зависело от консенсуса и умеренности среди правящей элиты, чья конкуренция за власть и статус угрожала ему. [11]
Демократическая политика, движимая харизматической привлекательностью отдельных лиц ( popules ) для римского народа (populus) , потенциально подрывала консервативный принцип mos . [ 12] Поскольку высшие магистратуры и священство изначально были прерогативой патрициев , усилия плебеев ( plebs ) по доступу могли быть расценены как угроза традиции (см. Конфликт орденов ). Реформа была осуществлена законодательством, и писаный закон заменил консенсус. [13] Когда плебеи получили доступ почти ко всем высшим должностям, за исключением нескольких тайных жреческих должностей, интересы плебейских семей, которые поднялись до элиты, начали совпадать с интересами патрициев, создавая nobiles Рима , элитный социальный статус с неясным определением во времена Римской республики . [14] Плебеи и их поддержка популярных политиков продолжали представлять угрозу mos и элитному консенсусу в поздней республике, как отмечено в риторике Цицерона . [15]
Во время перехода к христианской империи Квинт Аврелий Симмах утверждал, что дальнейшее процветание и стабильность Рима зависят от сохранения mos maiorum , а ранний христианский поэт Пруденций отвергал консервативную приверженность исконным римским традициям как «суеверие старых дедов» ( suerstitio veterum avorum) и как нечто неполноценное по сравнению с новой откровенной истиной христианства. [16]
Традиционные римские ценности имели важное значение для mos maiorum :
Фидес
Латинское слово fides охватывает несколько английских слов, таких как trust/trustworthiness, good faith /faithfulness, belief, reliability и credibility. [17] Это была важная концепция в римском праве , поскольку устные договоры были распространены. [18] Концепция fides олицетворялась богиней Фидес, чья роль в mos maiorum отражена в истории ее культа. [19] Ее храм датируется примерно 254 годом до нашей эры [20] и располагался на Капитолийском холме в Риме, недалеко от храма Юпитера .
Пиетас
Pietas было римским отношением должного уважения к богам, родине, родителям и семье, которое требовало поддержания отношений в моральной и должной манере. [21] Цицерон определил pietas как «справедливость по отношению к богам». [22] Оно выходило за рамки жертвоприношения и правильного исполнения ритуала и касалось внутренней преданности и праведности личности, и было главной добродетелью римского героя Энея в «Энеиде » Вергилия . Использование прилагательной формы Pius в качестве когномена отражает его важность как идентифицирующей черты. Как и Fides , Pietas культивировалась как богиня, и в 191 г. до н. э. ей был обетован храм [23] , который был освящен десять лет спустя.
РелигияиКультус
Связанное с латинским глаголом religare , «связывать», religio было связью между богами и смертными, как это осуществлялось в традиционных религиозных обрядах [24] для сохранения pax deorum («мира богов»). Cultus было активным соблюдением и правильным исполнением ритуалов. [25] Религиозную практику в этом смысле следует отличать от pietas и присущей ей морали. См. religion in Ancient Rome и imperial cult (ancient Rome) .
Дисциплина
Военный характер римского общества предполагает важность дисциплины , связанной с образованием, обучением, дисциплиной и самоконтролем. [ необходима цитата ]
ГравитасиКонстанция
Gravitas был достойным самообладанием. [26] Constantia была стойкостью или упорством. [27] Перед лицом невзгод хороший римлянин должен был демонстрировать невозмутимый вид. Римский миф и история подкрепляли эту ценность, рассказывая истории о таких личностях, как Гай Муций Сцевола , [28] который в легенде об основании Республики продемонстрировал свою серьезность и решимость этрусскому царю Ларсу Порсенне, держа правую руку в огне.
Виртус
Происходящее от латинского слова vir («мужчина»), virtus представляло собой идеал истинного римского мужчины. [29] Гай Луцилий обсуждает virtus в некоторых своих работах и говорит, что virtus для мужчины — знать, что хорошо, что плохо, что бесполезно, что постыдно или бесчестно. [29] Римская концепция свободы ( libertas ) для мужчин-граждан была частично основана на праве оберегать свое тело от физического принуждения, и это переводилось в отказ от доминирования и тип «менталитета завоевания» в римской мужественности ( virtus ). [30] В более широком смысле, для свободнорожденных римских мужчин было принято вступать в половые сношения между мужчинами, только если они занимали активную проникающую роль (в противном случае его virtus был бы под вопросом или нарушен). [31] Римляне, соответственно, описывали как сексуальное, так и императорское господство в терминах нарушения virtus получателя . [32] Одна из важнейших этических рубрик Рима, сексуальная мораль , была, таким образом, тесно связана с virtus и ее разнообразными последствиями для свободнорожденных римских мужчин. [31] [30]
Дигнитасиauctoritas
Dignitas и auctoritas были результатом демонстрации ценностей идеального римлянина и служения государству в формах священства, военных должностей и магистратур. Dignitas была репутацией ценности, чести и уважения. Таким образом, римлянин, который демонстрировал свои gravitas , constantia , fides , pietas и другие ценности римлянина, обладал dignitas среди своих сверстников. Аналогичным образом, следуя этим путем, римлянин мог заработать auctoritas («престиж и уважение»). [33]
^ Карл-Й. Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики: древняя политическая культура и современные исследования (Princeton University Press, 2010), стр. 17 онлайн.
^ Mos Maiorum , Brill Online.
↑ Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики , стр. 17–18.
↑ Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики , стр. 33.
↑ Карлин А. Бартон, Печали древних римлян: Гладиатор и чудовище (Издательство Принстонского университета, 1993), стр. 176–177.
↑ Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики , стр. 33–35.
↑ Цицерон, De officiis 1.35.
↑ Эрих С. Грюн , « Patrocinium and clientela », в книге «Эллинистический мир и приход Рима» (University of California Press, 1986), т. 1, стр. 162–163.
^ Светоний, De Claris Rhetoribus , i.
↑ См., например, ссылку Хёлькескампа на «способность республики к саморегулированию», Реконструкция Римской республики , стр. 18. Эрих С. Грюн , Последнее поколение Римской республики (Издательство Калифорнийского университета, 1974), стр. 535.
↑ Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики , стр. 29, 41–42 и др .
↑ Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики , стр. 42.
↑ Грюн, Последнее поколение Римской республики , стр. 258, 498, 507–508.
↑ Вторая самнитская война стала решающим периодом в формировании этой новой элиты; см. ET Salmon, Samnium and the Samnites (Cambridge University Press, 1967), стр. 217, и Erich S. Gruen, " Patrocinium and Clientela ", в The Hellenistic World and the Coming of Rome (University of California Press, 1984), стр. 163 онлайн.
^ TP Wiseman , Clio's Cosmetics (Leicester University Press, 1979), стр. 67–69, 85 и др .
↑ Клиффорд Андо , «Палладий и Пятикнижие: к священной топографии поздней Римской империи», Phoenix 55 (2001), стр. 388.
↑ Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики , стр. 34.
^ Кантарелла, Бисексуальность в Древнем мире , стр. xi; Мэрилин Б. Скиннер, Введение в римскую сексуальность (Издательство Принстонского университета, 1997), стр. 11.
^ ab Крейг А. Уильямс, Римская гомосексуальность (Oxford University Press, 1999), стр. 18.
^ Давина С. Лопес, «Перед вашими глазами: Римская имперская идеология, гендерные конструкции и интернационализм Павла», в книге « Картографирование гендера в древних религиозных дискурсах » (Брилл, 2007), стр. 135–138.
^ Уорд . стр. 58
Ссылки
Эдкинс, Л. и Эдкинс, Р. Словарь римской религии . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000.
Бергер, Адольф. Энциклопедический словарь римского права . Филадельфия: Американское философское общество, 1991.
Brill's New Pauly . Античные тома под редакцией: Хубера Канчика и Хельмута Шнайдера. Brill, 2008 Brill Online.
Стэмбо, Джон Э. Древний римский город . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1988.
Уорд, А., Хайхельхайм, Ф., Йео, К. История римского народа . 4-е изд. Нью-Джерси: Prentice Hall, 2003.
Дальнейшее чтение
Фредерикс, Южная Каролина, 1969. Mos maiorum у Ювенала и Тацита. Пенсильванский университет Пр.
Хоффманн, Жужанна. 1982. «Пародия на идею mos maiorum у Плавта». Ойкумена , III, 217–223.
Хёлькескамп, Карл-Иоахим. 2010. Reconstructing the Roman Republic: An Ancient Political Culture and Modern Research (перевод Генри Хайтманна-Гордона; исправлено, обновлено и дополнено автором). Принстон/Оксфорд: Princeton University Press.
Кенти, Джоанна. 2016. «Врожденная добродетель: Mos Maiorum в речах Цицерона». Классический журнал 111.4:429-462
Сигал, Эрих. 1976. « O tempora, o mos maiorum ». В «Конфликте поколений в Древней Греции и Риме » , под редакцией Бертмана, Стивена С., 135–142. Амстердам: Grüner.
Трестер, Мануэль. 2012. «Плутарх и mos maiorum в жизни Эмилия Павла ». Древнее общество 42, 219–254.
