Священное природное место — это природный объект или большая территория земли или воды, имеющая особое духовное значение для народов и сообществ. [1] Священные природные места состоят из всех типов природных объектов, включая горы, холмы, леса, рощи , деревья , реки, озера, лагуны, пещеры, острова и источники. Их часто считают священными местами .
Священные природные объекты — это природные особенности на территории или в области земли или воды, имеющие особое духовное значение для людей и сообществ. [2] Это рабочее определение является широким и может быть использовано в качестве основы для более конкретных формулировок. Хотя «священные природные объекты» является основным используемым термином, по причинам разнообразия и читабельности другие термины используются взаимозаменяемо, включая священное место , священное место и священная область.
Один из интересов священных природных мест с точки зрения сохранения природы может заключаться в компонентах биологического разнообразия , которые они содержат, таких как виды животных и растений, среды обитания и экосистемы , а также экологическая динамика и функции, которые поддерживают жизнь внутри и за пределами этих мест. Связанной с биологическим разнообразием может быть любая из отдельных человеческих культур , которые заботятся о них и считают их священными. [3]
Священные природные места состоят из всех типов природных особенностей, включая горы, холмы, леса, рощи, реки, озера, лагуны, пещеры, острова и источники. Они могут различаться по размеру от очень маленьких: отдельное дерево, небольшой источник или отдельное скальное образование, до целых ландшафтов и горных хребтов. Они состоят из геологических формаций , отдельных форм рельефа , особых экосистем и естественных мест обитания . Они в основном наземные, но также встречаются в прибрежных морских районах, на островах и архипелагах . Они также могут быть местом расположения храмов , святилищ , мечетей и церквей , и они могут включать другие особенности, такие как паломнические тропы. В некоторых местах природа сама по себе священна, в то время как в других святость даруется связями с духовными героями, религиозными сооружениями или священными историями.
Священные природные места — это лишь одна из многих областей, где религии или системы верований взаимодействуют с природой. Большинство, если не все религии, имеют мифологию , космологию , теологию или этику, связанные с землей, природой и землей. В настоящее время такие связи все чаще возрождаются или переосмысливаются посредством этических позиций, выраженных, например, в заявлениях, которые создали многие из основных верований, излагая их отношения с природным миром и их ответственность по отношению к планете. [ необходима цитата ]
Священные места, связанные с живыми культурами, могут иметь институты и правила, связанные с ними. Эти институты могут быть религиозными или духовными по своей природе и могут отличаться от других частей общества, в то время как в некоторых общинах коренных и традиционных народов институты священных мест тесно интегрированы в общество с небольшим различием между священным и светским, религиозным и гражданским. Однако необходимо избегать также романтизации священных природных мест. В некоторых случаях священные природные места обычно регулировались табу, ограничивающими доступ определенных маргинализированных социальных групп и женщин, тем самым овеществляя маргинализацию этих групп. Поэтому, оценивая возможность интеграции традиционных систем, управляющих священными природными местами, с формальными подходами к сохранению, стороны должны быть внимательны к тому, как социальная стратификация влияет на способы функционирования этих традиционных систем, чтобы быть чувствительными к социально-экономическому равенству. [4] [5]
Некоторые священные природные места связаны с социокультурными системами и институтами, некоторые более сложные, чем другие, и с различной динамикой изменений и культурного взаимодействия. Многие священные природные места были основаны коренными или народными религиями и духовностями , и многие были впоследствии приняты или кооптированы основными религиями. Следовательно, существует значительное «наслоение» и смешение религиозных и других духовных или верований. Внутри более крупных основных религий может быть много автономных или полуавтономных подгрупп. В то время как пятьдесят процентов населения мира заявляют о своей принадлежности либо к христианству , либо к исламу , а многие другие являются индуистами или буддистами , 80 процентов всех людей причисляют себя к основной религии, большая часть из которых продолжает придерживаться по крайней мере какой-то традиционной или народной религии . [6]
В истории человечества религия также использовалась (или злоупотреблялась) как инструмент господства. Эти проблемы, хотя и значительно уменьшились, не исчезли, и некоторые веры все еще ищут новообращенных из других вероисповеданий. Разрушение священных мест было частью этого господства и продолжается по сей день. Напротив, большинство вероисповеданий в течение длительных периодов времени мирно сосуществовали и делили священные места. Часто достигалось взаимное уважение и примирение. Дальнейшее сострадание и построение мира лежат в основе многих религиозных традиций и систем верований.
Священные природные места, за исключением Антарктиды , есть на каждом континенте. Некоторые из них являются одними из старейших почитаемых мест на земле, и в то же время новые священные природные места все еще создаются, в некоторых случаях мигрантами в новые страны. [7] Палеоантропологические данные указывают на то, что более ранние люди, такие как неандертальцы, практиковали культ предков в местах захоронения более 60 000 лет назад, что может быть одним из источников происхождения некоторых священных мест [ требуется ссылка ] . Поклонение предкам и почитание мест захоронения , по-видимому, являются общей чертой каждой культуры современных людей, так же как и поклонение природным объектам, имеющим большое значение, таким как высокие горы или крупные реки. Данные указывают на то, что некоторые австралийские священные места могут иметь возраст не менее 50 000 лет; наскальное искусство, которое теперь считается священным, датируется 20 000 лет назад, а некоторые из неолитических хенджес датируются 5000 лет назад.
На ландшафтном уровне антропологи давно признали священный статус, который культуры придали природе не только в определенных священных местах, [ нужна ссылка ], но и в более крупных областях культурного значения и целых ландшафтах. Интерес к важности священных мест для живых культур резко возрос с середины 1990-х годов, что способствовало исследованию новых парадигм и междисциплинарных взглядов в пользу как понимания, так и сохранения священных мест. [8] [9] [10]
Из-за их разнообразия, происхождения и различной степени сакральности их элементов, на самом деле невозможно иметь полное знание о количестве священных мест, существующих в мире сегодня. Исчерпывающее документирование священных природных мест должно быть сделано путем идентификации снизу вверх на уровне общины, что на самом деле нецелесообразно. Тем не менее, оценки были сделаны для некоторых стран, в частности Индии, где было зарегистрировано не менее 13 720 священных рощ , и эксперты оценивают, что общее число для страны может быть в диапазоне от 100 000 до 150 000. [11] Индия может быть исключительной из-за своего размера, культурного разнообразия и широко распространенных практик в отношении священных рощ, но было бы не нереалистично оценить, что священные природные места должны существовать в сотнях тысяч.
Многие священные природные места хорошо охранялись в течение длительного времени и имели низкий уровень использования. Некоторые из них демонстрируют высокое биоразнообразие и представляют собой сильную возможность сохранения биоразнообразия. [ необходима цитата ] Священные природные места также представляют собой древние и глубокие культурные ценности. Роли хранителей священных мест из числа коренных народов, местных общин и основных религий являются выражением самоотверженных усилий, которые культуры, которые специально, хотя и не всегда осознанно, заботились о природе различными способами.
Хотя священные природные места связаны с человеческим духом и нематериальным наследием, они также имеют сильные материальные компоненты. Помимо того, что они являются местами, где выживают виды животных и растений, они могут предоставлять такие ресурсы, как вода и лекарства, а также другие экосистемные услуги , иногда они являются местом проведения мероприятий и церемоний и могут быть традиционными местами образования. Некоторые поддерживают паломничества и туризм , оба из которых имеют крупные сопутствующие секторы услуг и генерируют значительную экономическую активность.
После основополагающего семинара, организованного ЮНЕСКО в 1998 году, [12] [13] международные природоохранные организации, такие как WWF и IUCN , работая с группами коренных народов и сетями, такими как Фонд Ригоберты Менчу Тум , начали изучать способы интеграции священных природных мест в свою природоохранную работу. Последовал ряд международных мероприятий и коллоквиумов, а в книгах и журналах начали появляться тематические исследования, научные и практические статьи.
В контексте академического изучения и развития СПМ концепция свободного предварительного информированного согласия (FPIC) возникла как стандарт для взаимодействия с соответствующими коренными народами и местными сообществами. Для многих хранителей СПМ секретность имеет первостепенное значение и может требовать серьезного рассмотрения и уважения. [2] В то же время необходимо признать, что исследования и инвентаризация могут быть мощными инструментами для коммуникации и сохранения СПМ.
В 2003 году Группа специалистов МСОП по культурным и духовным ценностям охраняемых территорий (CSVPA) и ЮНЕСКО начали работу над руководящими принципами управления священными природными объектами. [2] Эта группа продвинулась в значительном объеме работы по священным природным объектам, в том числе в рамках конкретных проектов, таких как Инициатива Делоса. [14] [15] Среди международных природоохранных НПО, The Nature Conservancy разработала инструмент планирования для сохранения священных мест и культурного наследия на охраняемых территориях и протестировала его в странах Центральной Америки, таких как Гондурас , Сальвадор , Мексика и Гватемала . [16] WWF изучил священные места на ста охраняемых территориях. [7] ICIMOD разработала структуру для систематической оценки культурных экосистемных услуг священных природных объектов, чтобы облегчить их включение в официальное планирование сохранения в странах с горными регионами Гималаев и Гиндукуша. [5]
Настоятельная необходимость в защите священных природных мест была признана Конвенцией о биологическом разнообразии (КБР) и Постоянным форумом ООН по вопросам коренных народов . В 2004 году КБР разработала добровольные руководящие принципы Акве Кон для проведения оценок культурного, экологического и социального воздействия в отношении предлагаемых разработок, которые могут повлиять на священные места, а также на земли и воды, традиционно занимаемые или используемые коренными и местными общинами. [17]
На политическом уровне принятие Декларации ООН о правах коренных народов [18] является важным ориентиром. Статья 12, в частности, обеспечивает значительные политические рычаги для разработки соответствующей политики по защите и признанию священных природных мест на национальном уровне. В ней говорится: «Коренные народы имеют право проявлять, практиковать, развивать и обучать своим духовным и религиозным традициям, обычаям и церемониям; право поддерживать, защищать и иметь доступ в уединении к своим религиозным и культурным местам; право на использование и контроль над своими церемониальными объектами; и право на репатриацию своих человеческих останков». [18]
Вершурен и др. (2010) выявили существенные глобальные изменения, многие из которых затрагивают священные природные места и их сообщества хранителей. К ним относятся: [3]
Многие из факторов этих глобальных изменений взаимно усиливают друг друга и влияют на культурное и биологическое разнообразие , а также на многочисленные услуги, которые священные природные места оказывают для благополучия человека.
Ожидается, что более широкое признание сакральных аспектов природы, сосредоточенное на священных природных местах, станет важным средством формирования общественной поддержки политики, которая сохраняет биоразнообразие, экосистемные услуги и многообразие адаптаций человека к изменяющейся окружающей среде.
,_Uluru-Kata_Tjuta_National_Park,_Uluru_--_2019_--_3704-8.jpg/1280px-Petermann_Ranges_(AU),_Uluru-Kata_Tjuta_National_Park,_Uluru_--_2019_--_3704-8.jpg){kind=small}
.jpg/1280px-Parque_Nacional_do_Ja%C3%BA_Dalia_McGill_(1).jpg)
