Рэндалл Э. Оксье (родился 7 августа 1961 года) — профессор философии и коммуникационных исследований в Университете Южного Иллинойса в Карбондейле , музыкант, активист-эколог, защитник профсоюзов и кандидат (2018) в Палату представителей США, выдвинутый Партией зеленых в 12-м избирательном округе Иллинойса. Он является радиоведущим WDBX Carbondale с 2001 года, широко читаемым автором популярной философии, а также соучредителем и содиректором Американского института философской и культурной мысли.
Родившийся в Лейтчфилде, штат Кентукки , Оксье — младший из двух детей, сын ветеринара Чарльза Дэвида Оксье (1931–) и профессионального церковного музыканта Эйлин Гюнтер Оксье (1933–2016). Получив образование в государственных школах Мемфиса, штат Теннесси, он вырос во время движения за гражданские права и был глубоко затронут им. Он был одним из многих учеников, которых отправляли на автобусах в интегрированные школы по постановлениям суда, вытекающим из дела Брауна против Совета по образованию . Оксье учился в первом классе, когда был убит Мартин Лютер Кинг-младший , и это событие оказало постоянное влияние на него и регион, в котором он жил.
В области философии Осье специализируется на классической американской мысли, метафизике процессов и теологии, интенсивной логике, эстетике, философской антропологии и философии культуры, науки, религии и образования. Он преподает и пишет о Джамбаттисте Вико , Иммануиле Канте , Георге Гегеле , Дж. Дж. Бахофене , Чарльзе Пирсе , Анри Бергсоне , Джозайе Ройсе , Уильяме Джеймсе , Джоне Дьюи , Альфреде Норте Уайтхеде , Эрнсте Кассирере , Сюзанне Лангер , Чарльзе Хартсхорне , Яакко Хинтикка , Артуре Данто. и Умберто Эко .
Auxier учился в начальной школе Graves Road (1967–73), средней школе Graceland Junior High School (1973–76) и средней школе Hillcrest High School (1976–79), все из которых относились к Memphis City Schools . Суд постановил, что перевозки начались в январе 1973 года, и Auxier остался (по собственному выбору) в государственных школах, в то время как большинство его белых одноклассников были отправлены в частные школы для белых. Auxier учился в Мемфисском государственном университете (теперь он называется Университет Мемфиса ) с 1979 по 1981 год, специализируясь на уголовном правосудии. Он оставил школу осенью 1981 года, играя на бас-гитаре и профессионально воспевая в нескольких местных группах. Он вернулся в Мемфисский государственный университет осенью 1984 года и получил степень бакалавра в области философии и уголовного правосудия (с отличием) в 1986 году. Он получил должность ассистента в Мемфисском государственном университете для получения степени магистра философии и начал преподавать в 1987 году. Степень магистра была получена в 1988 году. Затем он получил стипендию и должность ассистента для продолжения докторской работы в Университете Эмори , получив степень доктора философии в 1992 году. В своей диссертации он исследовал теории знаков и символов, которые применялись к языку метафизики, обсуждая в основном работы Кассирера, Лангера, Пирса и Эко.
Осенью 1992 года он стал доцентом и председателем (1992–97) философского факультета в Университете Оклахома-Сити , а также был директором-основателем Института свободных искусств OCU (1994–99). Во время работы в OCU он также несколько лет преподавал философские курсы в соседней государственной средней школе Classen School of Advanced Studies . В 2000 году он принял должность в Южном Иллинойском университете в Карбондейле на философском факультете, где и остается. Хотя он сохраняет свою принадлежность к философскому факультету в SIUC, его основное назначение переместилось на факультет коммуникационных исследований осенью 2017 года.
В 2016 году Оксье был приглашенным профессором в Центре американских исследований Варшавского университета [1] , а в 2017 и 2018 годах он был приглашенным профессором философии в Институте философии Варшавского университета.
Интерес Оксье к философскому персонализму привел его к тому, что в 1997 году он стал редактором журнала The Personalist Forum. Первоначальный издатель, Mercer University Press , прекратил публикацию в том же году, и Оксье был вынужден собирать средства, чтобы поддерживать издание на плаву до 2005 года, когда издательство University of Illinois Press взяло на себя обязанности по изданию журнала. Именно в это время название журнала изменилось на The Pluralist , и он получил денежную поддержку от Oklahoma State University и Southern Illinois University Carbondale . В то время Джон Шук и Скотт Гельфанд из OSU стали соредакторами. После пяти лет публикации под новым названием The Pluralist стал официальным журналом Общества содействия развитию американской философии в 2010 году. После этого перехода Оксье продолжал редактировать журнал до 2012 года.
В 2001 году Оксье был назначен редактором Библиотеки живых философов , третьей в ее истории, после основателя серии Пола Артура Шилппа (1938–1981) и Льюиса Эдвина Хана (1981–2001). Эта серия важна для ученых, поскольку она дает возможность критикам и сторонникам ценной философской фигуры обратиться к мыслителю, пока он еще жив, относительно любых проблем или двусмысленностей, которые могли возникнуть вокруг его или ее мысли в ходе его или ее карьеры. Затем центральный мыслитель отвечает на эти вопросы или опасения, и, таким образом, том предоставляет возможность для окончательного и окончательного обсуждения относительно мысли всемирно известного современного философа. Серия имеет высокочтимую репутацию прекрасного научного издания и известна своим безупречным редактированием.
Во время своей редакторской работы Оксье работал и завершил тома о Сейеде Хоссейне Насре (2001), Марджори Грене (2003), Яакко Хинтикке (2006), Майкле Дамметте (2007), Ричарде Рорти (2010) и Артуре С. Данто (2013). Среди деятелей, чьи тома были завершены после 2013 года, но для которых Оксье был главным редактором, были Хилари Патнэм и Умберто Эко . Он инициировал том о Юлии Кристеве, который находится в процессе написания.
В ноябре 2016 года в ответ на решение Университета Южного Иллинойса в Карбондейле уволить всех сотрудников и прекратить все проекты Центра исследований Дьюи , Оксье вместе с Джоном Р. Шуком и Ларри А. Хикманом (почетным директором Центра исследований Дьюи) основали Американский институт философской и культурной мысли. Это федеральный частный фонд 501 (c) (3), зарегистрированный в штате Иллинойс как благотворительная организация. AIPCT занимается продолжением работы Центра Дьюи в максимально возможной степени, а также широким спектром других культурных и научных мероприятий. Он содержит около 30 000 томов, посвященных американской мысли, а также работам ряда выдающихся философов и теологов 20-го века. Существуют регулярные программы, семинары, публичные лекции, а также стипендии и гранты для долгосрочных исследований и резидентуры. AIPCT сотрудничает с несколькими научными организациями, включая Институт американской религиозной и философской мысли и Фонд философии творчества, а также тесно сотрудничает с Центром исследований специальных коллекций Библиотеки Морриса в Университете Южного Иллинойса в Карбондейле.
Оксье был автором или соавтором многих лекций и презентаций в Соединенных Штатах и других странах, написал множество научных статей, глав книг, статей в энциклопедиях и переводов. Он редактировал множество книг. Темы, по которым он публиковался, варьируются от Джона Дьюи и Альфреда Норта Уайтхеда до пределов эволюции, байкерских баров и рок-музыки. Его последние работы включают Time, Will and Purpose: Living Ideas from the Philosophy of Josiah Royce (Open Court 2013); Metaphysical Graffiti: Deep Cuts in the Philosophy of Rock (Open Court 2017) и, совместно с Гэри Л. Херштейном, The Quantum of Explanation: Whitehead's Radical Empiricism (Routledge, 2017). Публицистика Оксье включает статьи и рецензии на книги для Carbondale Nightlife и Carbondale Times , а также он был автором статей и художественной литературы для Empirical Magazine во время его работы. Auxier пишет регулярный блог для Radiically Empirical , онлайн-журнала, в котором публикуются эссе и комментарии по текущим и литературным вопросам. Творческие работы Auxier также включают короткие рассказы, стихи и три музыкальных компакт-диска.
Специализация Оксье — американская философия, посткантианская континентальная философия, процессуальная и систематическая философия/теология, история философии, метафизика, моральная философия, теология, политическая теория и философия образования. Он был удостоен премии Якобсена по метафизике процесса от Международного общества универсализма и премии Дугласа Гринли от Общества содействия развитию американской философии.
Оксье защищает версию процессно-реляционной метафизики, называемую «аналогическим реализмом». Созданный на основе его теории аналогии, впервые сформулированной в его диссертации 1992 года, он утверждает, что язык метафизики следует разделить на операционный язык и функциональный язык. [2] Первый является «семиотическим», а второй — «символическим». Семиотический метафизический язык является синхронным и происходит из предшествующего акта пространственной локализации в символической области. Семиотический, операционный язык аналогизирует термины, извлекая отношения между парами базовых терминов, которые находят сравнение или контраст в отношениях их аналоговых пар (т. е. четырехчленные аналогии, которые раскрывают отношения отношений по трем осям). Они могут быть выражены как упорядоченные пары для некоторых целей, но семиотическая система рассуждений немонотонна и поддается критике У. В. Куайна относительно недоопределенности и радикального перевода. [3] Способ рассуждения является экстенсиональным в семиотике и может быть артикулирован (не полностью) в экстенсиональных логиках того типа, который разработали Готтлоб Фреге , [4] Бертран Рассел и Альфред Норт Уайтхед . [5] Символический язык в метафизике передает значение посредством трехчленных аналогий, в которых один базовый термин конкретно дифференцируется посредством конкретных временных процессов. Такие процессы привносятся в язык поэтическим пониманием, которое обеспечивает «базовые явления» (термин Кассирера) человеческого опыта. Эти первичные символы активны и незавершенны, соответствуя «идеям», где знаки соответствуют «понятиям», различие, взятое из терминологии Иммануила Канта . Создание символов и символическое сознание сначала действуют в мифическом и экспрессивном и исключительно социальном sensus communus . [6] Символы вырастают в культуры, которые все больше совершенствуются посредством одинаковости и различия, и символы являются основой любого конкретного временного сознания, включая историческое сознание. Оксье считает, что символическое рассуждение является экспрессивным, эмоциональным, диахроническим и в значительной степени нерефлексивным (способным даже опускаться ниже порога сознательной мысли). Семиотическое рассуждение, напротив, в значительной степени рефлективно, когнитивно, репрезентативно и синхронично.
Теории Оксье о действительности, потенциальности и возможности вытекают из этих различий. Он утверждает, что возможность следует рассматривать (гипотетически) как не созданную и не затронутую временным переходом. Те же самые созвездия возможностей сохраняют свои интенсивные режимы порядка независимо от того, становится ли одно созвездие входящим собранием и сообщает то, что является актуальным. Тот же самый порядок доступен и отчасти понятен людям, являются ли они «могли-быть» или «могли-быть» и безразличны к действительности. Потенциал — это возможность, ограниченная прошлой действительностью и полностью включенная в созвездия возможности. Потенциал определяется как те имманентные упорядочения возможности, которые еще не устранены настоящей действительностью. Потенциал черпает свою форму из тех собраний возможности, которые являются примерами созвездий, статус которых относительно действительности — «могли-быть». Оксье утверждает, что возможность непосредственно переживается людьми, и что ее форма выводится посредством контраста с опытом «выхода» возможности. Действительность познается только косвенно. [7]
Оксье — радикальный эмпирик по методу, следующий за Джеймсом, Бергсоном и Уайтхедом. [8] Радикальные эмпирики считают, что опыт, как он есть у людей, включает все отношения, необходимые для приведения его в адекватную, применимую и логически строгую форму. Радикальный эмпиризм требует, чтобы дизъюнктивные и конъюнктивные отношения рассматривались как равноизначальные, и настаивает на том, что ничто в опыте не должно быть исключено из философского рассмотрения, даже если его место в опыте нам еще не ясно. Философская ориентация радикального эмпиризма также запрещает, чтобы точка зрения могла полагаться на «трансэмпирическую или неэмпирическую поддержку своих утверждений». Чисто априорные или сверхъестественные понятия могут рассматриваться как возможности, но не могут составлять часть основы философии. Радикальный эмпиризм принимает фаллибилизм и примат открытого, немонотонного, интенсивного рассуждения. Оксье считает, что в значительной степени обширные формы рассуждения, характеризующие пространственные знаковые операции, руководствуются рефлексивными нормами мышления, которые пересекаются, но не идентичны нормам временного, функционального символического мышления. Символическое мышление редко уступает рефлексивным нормам, за исключением случаев длительной практики и привыкания, и большинство рефлексивных норм, которые устанавливают критерии оценки хорошего семиотического мышления, не имеют отношения к высокофункциональному символическому мышлению. Человека нельзя убедить в ценности хода мышления с помощью рефлексивных норм, которые эмоционально стерильны. Убеждение требует использования функций символов.
Таким образом, работа Оксье в области логики фокусируется на отношении между рефлексивным и активным мышлением. Интенсивная логика рассматривается как основа всей экстенсиональной логики, а экстенсиональная логика (вместе со всем математическим мышлением выше базового счета) основывается на перестановках операциональных знаковых отношений. Бесконечно много экстенсиональных схем возможны на основе интенсивных функций символов, но все они хорошо охватываются четырехчленной семиотической схемой, которую предоставляет Оксье. Он рассматривает качественное исчисление Бергсона и генетический и координатный анализ Уайтхеда как образцы своей теории знаков. Оксье поддерживает и преподает аналитическую силлогистику Делтона Томаса Говарда [9] как нормативную формализацию активного мышления, а логику Сюзанны Лангер [10] как образную формализацию пространственного мышления, когда она отделена от метафизики и рассматривается как отдельная система экстенсионального мышления. Оксье подчеркивает роль воображения в создании символов в соответствии с кантовскими и неокантианскими теориями, такими как теория Кассирера. [11]
Теории Оксье в философии культуры вытекают из идей Джамбаттисты Вико , [12] Канта , Ф. В. Й. Шеллинга , Ж. Й. Бахофена , Фридриха Ницше , Кассирера и ряда постгуманистических критиков, таких как Мишель Фуко , [13] и Жак Деррида . Он считает, что культура определяется не каким-либо одним источником, таким как язык, а множественными источниками опыта, которые непрерывны с животным миром, и даже «мирами» растений и временными процессами, которые не являются биологическими. Он утверждает, что организация космоса в самом широком смысле уже включает в себя не только потенциальность для жизни, но и именно организации энергий, которые характеризуют человеческую жизнь как посвященную созданию символов и знаков, а также способов реагирования, которые мы называем «сознанием». Таким образом, культура — это деятельность животных (включая, но не ограничиваясь людьми) в согласии и встроенной форме потенций, уже характерных для физической вселенной и режимов порядка, которые она в настоящее время демонстрирует. Оксье следует за Кассирером, утверждая, что человеческое сознание развития культуры обусловлено созданием символов, которое происходит по крайней мере по трем основным линиям: миф, язык и объективирующее сознание. Но Оксье не согласен с акцентом Кассирера на символе как критерии различия между человеческим и животным познанием и утверждает, что животные не только обладают символическим сознанием, но и что человеческая культура невообразима с вкладом животного сознания, включая человеческое сознание в его животных функциях. Оксье также считает, что сознание, полностью лишенное рефлексии, может существовать, хотя оно не будет существовать таким образом, чтобы исключить рефлексию в каком-то отдаленном временном развитии.
Оксье считает, что мифическое сознание сохраняется, поскольку человеческая культура становится все более утонченной и никогда не бывает далека от основы человеческого мышления. Он считает, что большая часть человеческого мышления является коллективным, воплощенным и активным, в то время как индивидуальное мышление чаще всего является патологией символического сознания. Оксье выступает как против гуманизма старого стиля, так и против любой формы индивидуализма. Индивид не является неизбежной и венцом культурного развития, вопреки взглядам Кассирера, Дьюи и других классических либералов. Скорее, активное, воплощенное сообщество является основным достижением культурной деятельности. Оксье не принимает взгляды на западное превосходство или триумфализм как оправданные философски. Он считает, что ценная жизнь и полностью человеческое развитие очевидны в традиционной человеческой жизни, и что индивидуализм западного мира является трагическим развитием. Здесь его взгляды совпадают со взглядами Уайтхеда и Джозайи Ройса. [14]
Оксье много пишет о популярной культуре и защищает эстетическую и философскую значимость так называемой «низкой культуры», такой как джаз, блюз и рок-музыка, популярное телевидение и кино, а также бестселлеры. Он использует средство массовой культуры, чтобы объяснить и проиллюстрировать свои более формальные философские взгляды, особенно в отношении эстетики, этики и политики. Оксье рассматривает популярную культуру как неразрывную с высокой культурой и, как правило, предпочтительнее высокой культуры, поскольку она более живая и более важная для общества в целом. [15]
В этике и политической философии Оксье является персоналистом, который в первую очередь следует взглядам Ройса, Бордена Паркера Боуна , Эдгара Шеффилда Брайтмана и Мартина Лютера Кинга-младшего . [16] Учитывая, что весь человеческий опыт приходит в личной форме, нетрудно рассуждать, исходя из предположения о существовании и ценности личностей. Он не утверждает, что безличное не существует или что личность является единственной ценностью во вселенной, а лишь то, что все моральные рассуждения, имеющие отношение к формированию моральной философии, на самом деле обусловлены своим источником в личной форме опыта. Оксье считает, что сообщества являются личностями в более конкретном и более устойчивом смысле, которые являются биологическими индивидуумами. Индивидуумы черпают свои личности из активного воспитания своих сообществ, но также выходят за рамки этой деятельности и растут в направлениях, не определяемых различными агентствами и институтами их исходного сообщества. Высшая ценность сообщества и цель социальной жизни — это максимально полное доступное определение «любимого сообщества» (Ройс, Кинг) [17] , которое полностью актуально в настоящем, но остается неопределенным из-за нежелания сообщества действовать в соответствии с ним. Оксье понимает любимое сообщество на основе трансцендентальной логики идеи Жан-Жака Руссо об « общей воле »: в любых социальных обстоятельствах существует оптимальный курс действий, и этот курс действий — это общая воля (то, что люди выбрали бы все и каждый, если бы могли его различить). Любимое сообщество — это общая воля, считает Оксье. Он допускает, что корпорации и другие исторические институты — это действительно личности, но часто неблагополучные личности, чьи общественные ценности и структуры порождают отчужденных и патологических личностей.
Оксье, вопреки классическому либерализму, считает, что политика является подразделом этики и не может быть отделена от моральной жизни человека. Он считает, что достоинство личности является наивысшей ценностью в области ценностей, которые люди способны осознать, и включает в себя животный и растительный миры как формы существования, которые в некоторой степени, пусть и незначительной, являются примерами личности. Оксье настаивает на том, что люди морально обязаны оставаться открытыми для возможности того, что личность характеризует весь порядок космоса, а не только ту часть, которая рассматривается как живая или человеческая, и должны учитывать эту возможность при формировании и принятии своих этических (включая политические) ценностей. Оксье является коммунитарианцем и симпатизирует идеям таких классических консерваторов, как Дэвид Юм , Адам Смит и Эдмунд Берк , поскольку они согласны с тем, что значимые изменения всегда медленные, то, что происходит с наименьшим в сообществе, происходит со всем сообществом, что экономическое развитие должно включать в свою концепцию все сообщество. Он разделяет мнение Ройса и Гиффорда Пинчота о том, что сохранение природы является основой демократической жизни, и что все, что наносит вред природе, также наносит вред демократии. Он считает, что сообщества, которые производят независимых индивидов, одновременно выиграют от этого процесса и пострадают от неизбежных предательств, которые выбирают сильные личности в своей трагической изоляции. [18]
Оксье учит и отстаивает версию ненасилия, которая исходит как от Кинга, так и от Мохандаса Ганди . Он утверждает, что почти каждая проблема, с которой сталкиваются люди, индивидуально и коллективно, решается без применения насилия, и что поэтому обращение к насилию является отклонением в человеческом опыте. Вот почему оно требует оправданий, которые всегда опираются на логику исключительности. Оксье утверждает, что сто процентов человеческих проблем можно решить без насилия, и что применение насилия никогда по-настоящему не решает ни одну человеческую проблему.
Оксье считает, что эстетическое чувство является основой как для смысла, так и для создания символов. Он защищает взгляд на образы, который черпает из описания Бергсона в « Материи и памяти » (1898). Движение образов предшествует их восприятию локализованными, временными центрами действия (включая человеческие «я»). На схваченное чувство (или фундаментальное отношение) реагирует другое чувство, каждое из которых создает мимолетное презентационное пространство, которое останавливает встречу образов. Благодаря созданию все более глубоких презентационных пространств образы накапливают истории чувств и реакций, выстраивая интенсивные истории достижений. На более высоких фазах этого процесса, когда интенсивности внутри интенсивностей многократно встроены во все более сложные и временно деликатные пространства представления, реверсии чувства начинают создавать скачки между и среди пространственных хранилищ прошлых чувств. Чтобы пройти эти пространства, должны быть задействованы непосредственные встречи с возможностью, чтобы придать форму отношению через первичные презентационные пространства. [19] Активная сверхдетерминация образов, их ограничение в едином пространстве является условием этих скачков между базовыми образами (это интерпретация Оксье базовых явлений Кассирера, [20] соединенная с теорией символической референции Уайтхеда). [21] Сверхдетерминация образа достигается ценой «ошибки» в понимании Уайтхеда, которая является ценой преобразования временных процессов в пространственные отношения.
Процесс активного мышления у людей — это процесс ошибки из-за сверхопределения образов. Формирование символов из фундаментального чувства — это процесс определения, но он может осуществляться без полной концептуализации. Символы принципиально открыты и бесконечно интерпретируемы. Концепции всегда являются ошибочными сверхопределениями чувства, осуществляемыми как условие соответствия символов требованиям рефлексии. Символы превращаются в знаки, а знаки являются основными единицами рефлексивной деятельности. Творческое расположение знаков следует своего рода рефлексивной интуиции (Бергсон) или вторичной рефлексии ( Габриэль Марсель ) [22] , которая обеспечивает чувство творческой силы, которое является основным для создания искусства. Оксье отвергает идею о том, что подлинное искусство может быть создано без рефлексии. Опыт эстетического пространства в рефлексивной интуиции также является основой человеческого признания красоты в природе. Чувство, как описал Кант, является чувством, как будто сбалансированные асимметрии природы уже адаптированы к формам человеческого ощущения и для наслаждения познающего человека. [23] По мнению Оксье, разработка и использование символов для стимуляции чувств в соответствии с формами рефлективной интуиции является основной деятельностью всех художников.
Оксье утверждал, что музыка занимает особое место в формировании как человеческих чувств, так и человеческой культуры. [24] В этом отношении он следует эстетической теории Сюзанны Лангер , но отходит от ее понимания связи времени с ритмом и чувством, особенно там, где Лангер не распознает взаимодополняемость между ее взглядами на образ и взглядами Бергсона. Для Оксье музыкальные образы являются принципиально гибридными единицами, существующими как в ритмическом повторении, так и в акустическом пространстве. Пространство, как утверждает Лангер, виртуально, но это больше, чем «подобие» или «первичная иллюзия». Опыт выхода возможности в музыкальном опыте — это то, что формирует слуховой образ и затем оставляет после себя не звук, а тон. Существование тона требует размышления как для создания, так и для того, чтобы слышать, и является полностью виртуальным. Однако неслышимый контекст тона выходит и составляет основу понятности тона. Оксье считает, что визуальные образы гораздо более сложны и опосредованы, по сравнению с ними, и что наиболее вероятная гипотеза о нашем опыте визуальных образов и виртуальном пространстве, в котором они существуют для нашего восприятия, заключается в том, что люди научились создавать это пространство, обобщая свой опыт контраста между звуками и тонами. Тоны — это конкретные символы. Музыкальные ноты — это семиотические определения этих тонов.
Оксье применяет свою метафизику, логику, этику и эстетику к критике науки, выступая против редукционистских и модельно-центрических версий научного знания. Он защищает принцип эволюции, но выступает против дарвинизма и других узких версий науки. Там, где эволюционная наука переходит к выдвижению философских утверждений, не подкрепленных самой наукой, Оксье призывает научных теоретиков вернуться к более скромным выводам, которые действительно имеют научное обоснование. [25] Он также выступает против философских выводов Эйнштейна, сделанных из теории общей теории относительности, которую Оксье рассматривает в первую очередь как философскую, а не как научную теорию. Оксье выступает за открытые и темпоральные идеи в науке и симпатизирует физике квантового вакуума и эволюционным теориям, которые видят преемственность между физическим созданием пространств жизни и биологическим развитием по определенным линиям. Теория кванта объяснения Оксье, разработанная совместно с Гэри Л. Херштейном, утверждает, что все объяснения (особенно научные объяснения) зависят от структуры, называемой «квантом» (следуя использованию Уайтхеда), взятой из конкретной реальности и гипотетически выдвинутой как неприводимая единица для целей некоторого определенного исследования. Хотя Оксье и Херштейн являются реалистами в науке, они являются реалистами относительно этого кванта, который они считают базовым для структуры как познания, так и понимания. Квант, по мнению Оксье, является сверхопределенным образом, смоделированным точно и тщательно, чтобы служить точной единицей, которая неприводимо присутствует в целом, которое должно быть объяснено. Таким образом, объяснение движется от анализа предполагаемого координатного целого посредством генетической спецификации порядка, имманентного кванту. Таким образом, все научное знание исходит из своего рода мереотопологии, путем создания подходящего пространства объяснения и повторного воспроизведения его основных характеристик в соответствии со сложными чертами, имманентными кванту. [26] Способность идентифицировать и описывать квант для этих целей является своего рода талантом, которым обладают некоторые люди как усовершенствование их эстетической рефлексивной интуиции. Таким образом, научный гений не менее эстетичен по своей природе, чем художественный гений, по мнению Оксье. [27]
Оксье считает, что теология должна разрабатываться в соответствии с методами и нормами философии, и что даже когда теология является источником новых методов и форм анализа (например, теория трансцендентальностей Дунса Скота или герменевтика Фридриха Шайермахера ), эти методы и формы должны оцениваться в соответствии с философскими, а не теологическими нормами. Таким образом, в то время как религиозная практика никоим образом не зависит от теологии, теология полностью зависит на уровне норм и методов (а не содержания) от философии. Поэтому хорошая теология должна быть прежде всего философски обоснованной. Теология принимает на уровне веры предположение о существовании божественности, откровения и реальности блага. Исходя из этих трех предположений, теология может продвигаться по путям, по которым философия не идет. Вместе с Ройсом Оксье считает, что занятие философией зависит от акта философской веры в постижимость для нас вселенной, но это не требует идеи божественности, откровения или блага; он требует только идеи целого, понимания этого целого, и лучшего и худшего, а не добра или зла. Оксье защищает плюралистический и культурно укорененный идеал человеческой религиозной жизни, считая, что ритуал, который находится в животном мире в полной преемственности с человеческим миром, рассматривается как версия животного мира. Оксье утверждает, что миф добавляется к ритуалу как независимый спутник к нему, делая второй эстетический уровень, окрашенный рефлексией, доступным людям, которые совершают ритуалы. Он отвергает утверждение, что миф развился для объяснения ритуала, как чрезмерно редукционистскую и непознаваемую гипотезу. Оксье утверждает, что опыт, который мы называем «религиозным» в высших фазах опыта, не сводится ни к эстетическому, ни к когнитивному опыту и является отличительной и почти универсальной характеристикой человеческой жизни. Оксье считает, что религиозный опыт может быть порожден как посредством повторения ритуалов, так и посредством опыта новизны (в природе или других культурах), но новизна должна быть интегрирована в знакомые модели, чтобы сохранялось чувство ценности, которое она несет. Таким образом, Оксье полагает, что религиозная община, в которой воспитывается человек, становится основой для интеграции будущих религиозных переживаний, которые не являются явными в опыте этой общины. Его теологию обычно можно определить как либеральную и протестантскую, но в арминианском и уэслианском направлениях протестантизма. Оксье обычно критикует кальвинистские взгляды в своих трудах, иногда довольно резко.
Начав с музыкальных изысканий во время своего проживания в Атланте, Оксье стал активно заниматься проблемами окружающей среды и одновременно политикой. Эти действия включали протесты против Первой войны в Персидском заливе и каждой последующей войны, которую вели США, а также против различных других форм социальной несправедливости и угнетения. Его приверженность ненасилию, охране окружающей среды и местному сообществу привела его к участию, организации, выступлениям и исполнению музыки на сотнях мероприятий и по многим причинам. Он посещал заключенных, чтобы распространять музыку в Оклахоме и Иллинойсе, а также посещал дома престарелых и дома для людей с ограниченными возможностями развития, чаще всего как музыкант. В 2000 году Оксье присоединился к Ассоциации образования Иллинойса и был избран в Совет представителей департамента, поддерживая Ассоциацию преподавателей SIU во время циклов коллективных переговоров 2001 и 2003 годов. В 2006 году Оксье был призван в команду по переговорам SIUC FA и проработал в этой роли до завершения соглашения 2006–2010 годов. Возобновив эту роль для контракта 2010–2014 годов, Оксье был среди лидеров SIUCFA, которые объявили забастовку 3–9 ноября 2011 года. Забастовка успешно привела к новому соглашению. [28] Совет по трудовым отношениям в сфере образования Иллинойса позже вынес решение против администрации и Совета попечителей SIUC о недобросовестном ведении переговоров, приведшем к забастовке, и потребовал от них выплатить 1,7 миллиона долларов компенсации. Оксье давал показания на этих разбирательствах и помогал юридической команде истца, Ассоциации образования Иллинойса. Оксье остается активным членом МЭА.
В 2000 году Оксье вступил в Партию зеленых, отделение Шоуни. Как защитник окружающей среды, он боролся с развитием дорог, Walmart и другими проблемами в обществе, бросая вызов интересам местного правительства и бизнеса в отношении планов развития. Оксье выступал в своем радиошоу, писал для местных газет, выступал и играл на митингах и собраниях, а также участвовал в предвыборных усилиях Партии зеленых. В 2016 году Оксье баллотировался как признанный кандидат от Партии зеленых в Совет округа Джексон, округ 3, и получил 6% голосов, основав Партию зеленых в этом округе. В октябре 2017 года Оксье был собран в Нэшвилле, штат Иллинойс, как признанный кандидат от Партии зеленых Шоуни, чтобы баллотироваться в Конгресс США, 12-й округ Иллинойса, где Партия зеленых является устоявшейся партией по избирательным требованиям штата. Его кандидатура стала официальной 4 декабря 2016 года и была одобрена Партией зеленых Иллинойса.
{{citation}}: CS1 maint: untitled periodical (link){{citation}}: CS1 maint: untitled periodical (link){{citation}}: CS1 maint: untitled periodical (link){{citation}}: CS1 maint: untitled periodical (link){{citation}}: CS1 maint: untitled periodical (link){{citation}}: CS1 maint: untitled periodical (link){{citation}}: CS1 maint: untitled periodical (link){{citation}}: CS1 maint: untitled periodical (link){{citation}}: CS1 maint: untitled periodical (link){{citation}}: CS1 maint: untitled periodical (link)