«Бранд» — пьеса норвежского драматурга Генрика Ибсена . Это стихотворная трагедия , написанная в 1865 году и впервые исполненная в Стокгольме , Швеция , 24 марта 1867 года.
Бранд — священник, который принимает последствия своего выбора и глубоко обязан поступать «правильно». Он верит прежде всего в волю человека и живет по принципу «все или ничего». Поэтому идти на компромиссы сложно или сомнительно. Убеждения Брэнда делают его одиноким, потому что окружающие, подвергаясь испытаниям, обычно не могут или не хотят следовать его примеру. Он молодой идеалист, главная цель которого — спасти мир или хотя бы души людей, но его суждения о других суровы и несправедливы.
Слово « бренд» означает «огонь» на датском, норвежском (в написании при жизни Ибсена сегодня оно пишется как «brann»), шведском, немецком и голландском. Однако Бранд , Брандт , Брант и подобные имена также известны как фамилии в Скандинавии, Германии и других странах, происходящие от германского личного имени Брандо («меч»).
_(14667810415).jpg/1280px-Brand_og_Agnes_(1968)_(14667810415).jpg)
Бранд в горах сталкивается с разными людьми: фермером, путешествующим со своим сыном, который не осмеливается бросить вызов леднику ради своей умирающей дочери; Эйнар, молодой художник с легким характером, и его невеста Агнес; и, наконец, пятнадцатилетняя девочка Герд, которая утверждает, что знает о большой церкви в горах и охотится на большого ястреба.
Эйнар и Бранд вместе учились в школе. Бранд насмехается над Эйнаром за то, что тот изобразил Бога стариком, который «видит сквозь пальцы»; Брэнд хочет представить Бога молодым героическим спасителем. Он считает, что люди стали слишком неряшливы в отношении своих грехов и недостатков из-за догмы о том, что Христос своей жертвой очистил человечество раз и навсегда.
Брэнд клянется противостоять мышлению, с которым он только что столкнулся: ленивому, недисциплинированному и дикому уму. Он размышляет о цели человечества и о том, что должно быть.
В долине, где он родился, Бранд сталкивается с великим голодом и нуждой. Пристав раздает голодным хлеб, и Бранд сомневается в его необходимости. Тем временем мать рассказывает о своем муже, который нуждается в отпущении грехов, потому что он убил одного из своих детей, вместо того, чтобы видеть, как он умирает от голода. Затем он навредил себе. Никто не осмеливается отправиться в суровый фьорд, но Бранд плывет на лодке, и, к его удивлению, Агнес следует за ним. Вместе Бранд и Агнес плывут через фьорд, и мужчина получает отпущение грехов. Несколько фермеров требуют, чтобы он остался с ними в качестве их священника. Бранд не хочет этого делать, но они используют против него его же слова, и он сдается.
Агнес рассказывает о «рождении внутреннего мира» в одном из самых известных монологов Ибсена. Она отказывается от Эйнара и выбирает Бранда. В конце второго акта мы встречаем мать Брэнда и узнаем, что он вырос под ледником, в унылом месте без солнца.
Несколько лет спустя Бранд и Агнес живут вместе со своим сыном Альфом, который тяжело болен из-за климата. Местный врач убеждает его уйти ради сына, но он колеблется. Тем временем мать Брэнда умирает, и Бранд внушает ей, что она не получит отпущения грехов, если не отдаст все свои деньги на благотворительность. Она отказывается, и Брэнд отказывается идти к ней.
На вопрос о здоровье сына врач говорит, что правильно быть «гуманным», тогда как Бранд отвечает: «Был ли Бог гуманен по отношению к его сыну?» Он заявляет, что по современным меркам жертва Христа сводилась бы к «дипломатической небесной хартии». Он явно имеет в виду, что есть разница между тем, чтобы быть «человеком» и быть «гуманистом». В конце концов он почти сдается, но к нему приходят фермеры и умоляют остаться. Затем появляется Герд и заявляет, что силы зла восторжествуют, если он уйдет. Последней каплей становится то, что она указывает, что его сын - его «ложный бог». Затем он сдается и остается, зная, что это отнимет жизнь его сына. Понятно, что он хочет, чтобы за него выбрала Агнесса, и она отвечает: «Иди дорогой, которую назначил тебе твой Бог».
После смерти сына Бранд желает построить в приходе церковь побольше. Он отказывается скорбеть. Агнес утешается одеждой умершего сына.
Судебный пристав настроен против Бранда и говорит ему, что его поддержка в приходе растет, объясняя свои собственные планы по строительству общественных учреждений, таких как богадельня, тюрьма и политический зал. Судебный пристав сообщает, что мать Брэнда была вынуждена порвать со своей настоящей любовью и вместо этого вышла замуж за старого скряги. Затем мальчик, которого она любила, связался с цыганкой, в результате чего у нее родился Герд. Бранд — результат другого, явно лишенного любви романа, и судебный пристав предполагает некую духовную связь между Брандом и Герд. После ухода пристава приходит цыганка и требует одежду для своего замерзающего ребенка (сочельник). Затем Бранд подвергает Агнес испытанию, и она отдает всю одежду Альфа цыганке. В результате Агнес отказывается от своей жизни и восклицает: «Я свободна». Брэнд принимает это, и Агнес умирает.
Бранд строит свою новую церковь, но приходит к выводу, что его новая церковь все еще слишком мала, и восстает против властей, местного декана и судебного пристава. Настоятель говорит о том , что люди могут попасть на небеса «приходскими силами», и осуждает индивидуальное мышление. Ответы Брэнда на это по большей части саркастичны. Прово заканчивает свою речь упоминанием «стирания Бога в душе человека», что он, кажется, одобряет. Брэнд хочет обратного: индивидуальной свободы и ясного образа Бога в душе человека.
Эйнар возвращается в качестве миссионера вскоре после дружеской речи ректора. Он выработал такой взгляд на жизнь, который заставляет Брэнда дрожать. В то время как Бранд оплакивает потерю своей жены, Эйнар в конце концов считает ее смерть праведной, потому что считает ее соблазнительницей.
Бранд протестует против тяжелого положения, в котором его обрушили старейшины, бросает ключ от церкви во фьорд и направляется к горе, а за ним следует весь приход. Он призывает людей «поднять свою веру» и создать «Церковь без ограничений», призванную охватить все стороны жизни. Бранд заявляет, что все они будут священниками, призванными освободить всех людей от рабства. Остальные священнослужители протестуют против этого, потому что они больше не имеют никакой власти над своей паствой. Бренд пользуется большим уважением среди простых людей, но испытание оказывается слишком тяжелым. Их снова заманивает в долину судебный пристав, который фальсифицирует новости об огромных экономических возможностях (большое количество рыбы в море). Те же люди, что следовали за Брандом, затем преследуют его с камнями в руках.
Затем Бранд остается один, борющийся с сомнениями, раскаянием и искушением, «духом компромисса». Он не поддается этому, даже когда дух утверждает, что он Агнес. Дух говорит, что грехопадение человека навсегда закрыло врата в Рай , но Бранд утверждает, что дорога тоски все еще открыта. Тогда дух убегает и говорит: «Умри! Ты не нужен миру!». Бранд снова встречает Герда, который думает, что видит в нем спасителя, но Бранд отрицает это. В конце пьесы Герд отводит его на ледник, в свою личную церковь, и Бранд отшатывается, понимая, где он находится, «Ледяной собор». Он плачет. Герд, охотившийся на ястреба с самого начала пьесы, стреляет в него и выпускает огромную лавину, которая в конце концов засыпает всю долину.
В своих предсмертных словах Бранд взывает к Богу, спрашивая: «Разве спасение не учитывает волю человека?» Последние слова произнес неизвестный голос: «Он бог каритас ».
В пьесе обсуждается свобода воли и вытекающий из нее выбор. Эта проблема далее обсуждается в «Пере Гюнте» . Решающим моментом является дискуссия об отсутствии любви и жертве Христа . Как следствие, подражание Христу можно рассматривать как тему пьесы (ср. Фома Кемпийский ). Ключ к этой интерпретации находится в имени Агнес, явно происходящем от Agnus Dei , агнца Божьего или жертвенного агнца. Следует знать, что Бранд никогда не просит кого-либо пожертвовать собой ради его дела. Он скорее предостерегает их, если они захотят дать ему клятву – как в случае с Агнес. Но когда она делает выбор, Бранд напоминает ей о моральных последствиях этого выбора: он окончателен, и пути назад нет. Агнес все равно выбирает и сладкое, и горькое.
В пьесе также можно увидеть дискуссию о том, что на самом деле означает христианское послание и какова на самом деле цель Бога в отношении человечества. В какой-то момент Бранд говорит: «Цель состоит в том, чтобы стать досками, на которых Бог будет писать». Воспоминание об этом можно найти у Пера Гюнта : «Я был бумагой, и на ней никогда не писали». Темы двух пьес явно связаны.
Бранд стал прорывом Ибсена как драматурга и писателя. Ибсен сам любил главного героя пьесы и утверждал, что Бранд был «самим собой в свои лучшие моменты».
Видение Бранда, возможно, романтическое, и его обращение в пятом акте в некотором смысле напоминает видение Хенрика Вергеланда в его великой поэме «Человек » . Его бунт против духовенства, которое, по его мнению, сбивает людей с пути, а не в правильном направлении, также предвещается Вергеландом. Здесь он заявляет, что «дух компромисса», менталитет, от которого он изо всех сил пытается освободиться, — это не что иное, как сатана . Когда позже он подвергнется искушению, мы должны осознавать это.
С самого начала Бранд желает сделать человека целостным, потому что он осознает, что где-то в прошлом произошел раскол, раскол, и он хочет бороться с фрагментарным взглядом на человека и Бога . По его словам, эта фрагментация делает человека слабым и легкой добычей искушения – в результате падения человека . Определение целостности как большего блага и фрагментаризма как плохого — это философское утверждение, первоначально заимствованное у Платона и Пифагора . Фраза о христианстве, охватывающем все стороны жизни, напоминает точку зрения датского священника Грундтвига .
На протяжении всего спектакля мы видим, что Бранд ищет правильный путь решения этой проблемы, и по мере продвижения вперед делает новые открытия. Можно также интерпретировать всю пьесу как рассказ о развивающейся душе, борющейся со своей связью с Богом. С этой точки зрения, крах в самом конце — это крах противоречивого «я» Брэнда, и катастрофа открывает для него закрытую дорогу. Таким образом, последние слова Герд имеют смысл, поскольку ей наконец удается застрелить великого ястреба словами: «Спасение приходит». Такая интерпретация делает Герд беспокойным голосом в душе Бранда.
Пьесу также можно рассматривать как весьма разочаровывающую дискуссию о романтизме и реальности. На этом этапе Ибсен оставляет романтизм далеко позади и переходит к большему реализму.
Некоторые также считают, что персонаж Брэнда был основан на философе Сёрене Кьеркегоре . [1] Кьеркегор отводил существенное место в своей философии противостоянию между верой и разумом, важности принятия решительных решений и страданий во имя Бога, и чья жизнь оборвалась во время официального нападения, которое он возглавил против церкви своей страны ( которое, по его мнению, извратило первоначальное христианское послание, сделав его пустой религией).
Отто Вейнингер видел в пьесе выражение глубокого понимания кантовской этики :
Остается один наиболее важный момент, в котором кантовскую систему часто понимают неправильно. Оно ясно проявляется в каждом случае проступка. Долг распространяется только на самого себя; Кант , должно быть, осознал это еще в ранние годы своей жизни, когда впервые почувствовал побуждение солгать. За исключением нескольких указаний у Ницше , Штирнера и некоторых других, только Ибсен, по-видимому, уловил принцип кантовской этики (особенно в «Бранде» и «Пер Гюнте» ). [2]
Симфоническая поэма австрийского композитора Йоханны Мюллер-Герман (опус 25), написанная в 1919 году, представляет собой повествовательное размышление на темы из «Бранда» Ибсена , под названием Epilog zur einer Tragödie «Брэнд» . [3]
Фирменная общедоступная аудиокнига на LibriVox