Французский аристократ Артюр де Гобино разработал ряд идей, которые оказали влияние на его жизнь, и некоторые из них повлияли на более поздних социальных мыслителей, таких как политики, антропологи и социологи. Еще при жизни он оказал большое влияние на «гобинизм», также известный как гобиноизм, академическое, политическое и социальное движение, сформированное в Германии 19-го века. [1] Этнически прогерманская, антинациональная и особенно антифранцузская идеология, [2] движение повлияло на немецких националистов и интеллектуалов, таких как Рихард Вагнер , Фридрих Ницше [3] и предшественник сионизма Моисей Гесс . [4]
Потрясенный революцией 1848 года, Гобино впервые высказал свои расовые теории в своей эпической поэме 1848 года «Манфредин» . В ней он выразил свой страх перед революцией как началом конца аристократической Европы, когда простые люди, происходящие от низших пород, возьмут верх. [5] Поэма, действие которой происходит во время восстания в Неаполе против испанского правления в 1647 году (аллегория на 1848 год), касается одноименного персонажа, дворянки, которой Гобино уделяет добрых пятьсот строк, прослеживая ее происхождение от предков-викингов. [6] В ней есть строки:
Et les Germains, montrant leur chevelure Blonde, Que portaient leurs aïeux, dans tous les coin du monde, Paraissent pour régner. Нептун и сын трезубца, Слуга англосаксов, последний потомок, Et les Deserts peuplés de la jeune Amérique, Connaissenet le pouvior de ce peuple héroïque, Mais Romains, Allemands, Gaulois, [...] Pour en finir, Ce Тот, кто не знает Жермена, создан для службы.
И германский народ, демонстрируя светлые волосы своих предков, появился, чтобы править во всех уголках мира. Нептун и его трезубец служат англосаксам, их последнему потомку, и населенные пустыни молодой Америки знают силу этого героического народа. Но что касается римлян, германцев, галлов, [...], говоря кратко, те, кто не являются немцами, созданы, чтобы служить. [7]
Гобино пришел к убеждению, что раса создает культуру. Он утверждал, что различия между тремя расами — «черной», «белой» и «желтой» — были естественными барьерами; «смешение рас» разрушает эти барьеры и приводит к хаосу. Из трех рас, он утверждал, что черные были физически очень сильны, но неспособны к разумному мышлению. [8] Что касается «желтых» (азиатов), он сказал, что они были физически и интеллектуально посредственными, но имели чрезвычайно сильный материализм, который позволял им достигать определенных результатов. [8] Наконец, Гобино писал, что белые были лучшими и величайшими из трех рас, поскольку только они были способны к разумному мышлению, созданию красоты и были самыми красивыми. [8] «Белая раса изначально обладала монополией на красоту, интеллект и силу», — писал он, и любые положительные качества, которыми обладали азиаты и черные, были обусловлены последующим смешением рас. [9]
Внутри белой расы существовало дальнейшее подразделение между арийцами, которые были воплощением всего великого, что было в белой расе, и неарийцами. [10] Гобино взял термин арийцы («светлые» или «благородные») из индуистской легенды и мифологии, которая описывает, как Индийский субконтинент был завоеван в далеком прошлом арийцами. Обычно считается, что это отражало народные воспоминания о прибытии индоевропейских народов на Индийский субконтинент. [ необходима цитата ] В 19 веке был большой общественный интерес к открытию востоковедами, такими как Уильям Джонс, индоевропейских языков , и что, по-видимому, неродственные языки, такие как английский, ирландский, албанский, итальянский, греческий, русский, санскрит, хинди, бенгали, курдский, персидский и так далее, были частью одной и той же семьи языков, на которых говорили на обширной территории Евразии от Ирландии до Индии. [ необходима цитата ] Древние индуистские писания с их рассказами об арийских героях представляли большой интерес для ученых, пытавшихся проследить происхождение индоевропейских народов. Гобино считал, что белая раса возникла где-то в Сибири , азиаты в Америке , а черные в Африке . [9] Он считал, что численное превосходство азиатов заставило белых совершить обширную миграцию, которая привела их в Европу , на Ближний Восток и на Индийский субконтинент ; как Библия , так и индуистские легенды о победоносных арийских героях отражали народные воспоминания об этой миграции. [11] В свою очередь, белые разделились на три подрасы, а именно хамитские , семитские и яфетические народы. Последние были арийцами индуистских легенд и были лучшими и величайшими из всех белых. [12]
Первоначально он писал, что, учитывая прошлую траекторию цивилизации в Европе, смешение рас белой расы было неизбежным и привело бы к растущему хаосу. Несмотря на его мнение, что белые были самой красивой из рас, он считал, что азиатские и черные женщины обладали огромной силой сексуального влечения по отношению к белым мужчинам. Всякий раз, когда белые находились в непосредственной близости от черных и азиатов, результатом всегда было смешение рас, поскольку белые мужчины соблазнялись красотой азиатских и черных женщин в ущерб белым. [12] Хотя Гобино не был явно одержим антисемитизмом, он считал евреев достойными похвалы за их способность избегать смешения рас, в то же время изображая их как еще одну чуждую силу для распада арийской Европы. [13] Гобино считал, что развитие цивилизации в другие периоды отличалось от его собственного, и предполагал, что другие расы могли обладать превосходными качествами в этих цивилизациях. Но он считал, что европейская цивилизация представляла собой лучшее из того, что осталось от древних цивилизаций, и обладала самыми выдающимися качествами, способными обеспечить дальнейшее выживание.
Гобино утверждал, что арийцы основали десять великих цивилизаций мира, написав: «В десяти цивилизациях ни одна негритянская раса не рассматривается как инициатор. Только когда она смешивается с какой-либо другой, она может быть инициирована в цивилизацию. Аналогично, среди желтых рас не встречается спонтанной цивилизации; и когда арийская кровь иссякает, наступает застой». [14] Гобино, помня о своем предполагаемом благородном и франкском происхождении, классифицировал германские народы как арийцев в Европе. [ требуется цитата ]
Он считал, что арийцы также переселились в Индию и Персию . Гобино использовал средневековую персидскую эпическую поэзию, которую он считал полностью исторически точным повествованием, вместе с красотой персидских женщин (которых он считал самыми красивыми в мире), чтобы утверждать, что персы когда-то были великими арийцами, но, к сожалению, персы слишком часто скрещивались с семитскими арабами для их же блага. [15] В то же время Гобино утверждал, что в Юго-Восточной Азии чернокожие и азиаты смешались, создав подрасу малайцев. [12] Он классифицировал Южную Европу , Юго-Восточную Европу , Ближний Восток, Центральную Азию и Северную Африку как расово смешанные. [16]
Основной тезис Гобино состоял в том, что европейская цивилизация перетекла из Греции в Рим, а затем в германскую и современную цивилизацию. Он считал, что это соответствует древней индоевропейской культуре, которую ранние антропологи ошибочно считали « арийской » — термин, который, как известно, использовали только индоиранцы в древние времена. [17] Сюда входили группы, классифицированные по языку, такие как кельты, славяне и германцы. [18] [19] Позже Гобино стал использовать и зарезервировать термин «арийский» только для «германской расы» и описывал арийцев как la race germanique . [20] Тем самым он представил расистскую теорию, в которой арийцы — то есть германский народ — были всем, что было положительным. [21]
Гобино описывал арийцев как физически чрезвычайно красивых и очень высоких; обладающих огромным интеллектом и силой, наделенных невероятной энергией, большим творческим потенциалом в искусстве и любовью к войне. [22] Как и многие другие расисты, он считал, что внешность человека определяет то, что он делает, или, другими словами, что красивые люди создают прекрасное искусство, в то время как уродливые люди создают уродливое искусство. [22] Он приписывал большую часть экономических потрясений во Франции загрязнению рас.
Несмотря на свою гордость за то, что он француз, Гобино часто нападал на многие аспекты французской жизни во времена Третьей республики , считая их отражением «демократического вырождения» — а именно хаоса, который, по его мнению, возник, когда бездумным массам была предоставлена политическая власть, — что означало, что критическое восприятие Гобино во Франции было весьма неоднозначным. [23] Его презрение к простым людям проявляется в его письмах, где он предпочитал называть простых людей la boue («грязь»). [24] Гобино подвергал сомнению веру в то, что черная и желтая расы принадлежат к той же человеческой семье, что и белая раса, и имеют общего предка. Не получив ни теологического, ни натуралистического образования, и не писавший до популярного распространения эволюционной теории, Гобино считал Библию истинным повествованием об истории человечества.
Помимо пропаганды расизма, Гобино также написал несколько хорошо принятых романов. Такие писатели, как Марсель Пруст , Жан Кокто и Андре Жид, хвалили его как одного из величайших романистов Франции. [25] В его родной Франции литературные критики часто хвалили его как мастера французского стиля, чьи романы были написаны с элегантным воодушевлением и превосходным чувством иронии. [26] Французский критик Пьер-Луи Рей и британский историк Майкл Д. Биддисс оба осудили тенденцию французских критиков отделять Гобино-расиста от Гобино-романист, утверждая, что его романы отражают его расовые теории так же, как и Essai . [ 26] Роман Гобино 1874 года «Плеяды» посвящен нескольким исключительно талантливым людям, которые являются примерами «этнической стойкости» в Европе, окруженной огромными массами идиотов. [26] В предисловии к «Плеядам » Гобино говорит, что цель романа — развить теорию о том, «что больше нет классов, что больше нет народов, а есть только — во всей Европе — отдельные личности, которые плывут, как обломки крушения по потоку». [26]
Еще одно из его литературных произведений — «Nouvelles Asiatiques» (1876), в котором рассматривается влияние смешения рас в современной Азии, отраженное в историях жизни различных групп людей. [27] «Nouvelles Asiatiques» уникален тем, что это единственный его роман, в котором главные герои не являются белыми. Как и в других его романах, его послание в основе своей пессимистично, но оно позволяет проявиться сильной привязанности Гобино к Персии . [27]
Несмотря на свое название, Nouvelles Asiatiques — это серия «восточных» рассказов, действие которых происходит в Персии, Афганистане и Средней Азии. Его повторяющаяся тема заключается в том, что характер людей определяется расой. Примером может служить узбекская дворянка, усыновленная русским офицером, которая сохранила свирепость своей расы, пытаясь ослепить его биологическую дочь, в то время как афганский принц возвышается над остальными благодаря своей арийской крови. [28]
В своем романе 1877 года «Возрождение » Гобино снова выдвигает на первый план тему нескольких одаренных «арийских» героев, таких как Чезаре Борджиа и Папа Юлий II, которые имели несчастье быть окруженными бесконечным множеством униженных низших. [29] В «Возрождении » он нападает на всю идею морали как основы действия, утверждая, что высшие немногие не должны руководствоваться никаким набором универсальных моральных ценностей. [29] Таким образом, Папа Александр VI представлен как герой в «Возрождении» , именно из-за совершенно безжалостного способа, которым он продвигал интересы семьи Борджиа вопреки морали. [29]
Хотя Гобино был гордым французом, он был космополитом и считал себя частью культурной европейской элиты, которая превосходила национальные привязанности — хорошим французом, но еще больше «хорошим европейцем». Гобино чувствовал большую симпатию к собратьям-аристократам других национальностей, чем к французским простолюдинам. [30] Чешский историк Иво Будил называл его «… космополитическим мыслителем, который не чувствовал себя полностью французом», и который был одержим Древней Грецией и Персией. [31]
В 1876 году Гобино сопровождал своего близкого друга Педро II в его поездке в Россию, Грецию и Османскую империю . Гобино познакомил его как с императором Александром II России , так и с султаном Абдул-Хамидом II Османской империи. [32] Он взял своего друга на экскурсию по Афинам, городу, который он называл «раем на земле» из-за его руин. [33] Вдохновленный своим последним визитом в Грецию, Гобино начал писать то, что стало его книгой 1878 года Le Royaume des Hellènes («Королевство эллинов»). В ней он утверждает, что достижения Древней Греции были полностью обусловлены арийцами, и не существовало никакой связи между древними греками и современными греками, поскольку вся арийская кровь исчезла. [34] Оставив Педро II в Константинополе , Гобино отправился в Рим, Италия, на частную аудиенцию у Папы Пия IX . [23]
Во время своего визита в Рим Гобино познакомился и подружился с немецким композитором Рихардом Вагнером и его женой Козимой . [35] Вагнер был под большим впечатлением от Essai sur l'inégalité des races humaines и использовал свою газету Bayreuther Blätter для популяризации расовых теорий Гобино в Германии. [23] Гобино, в свою очередь, был под большим впечатлением от музыки Вагнера и, что необычно для француза, стал членом Байройтского кружка . [23] Вагнер был очень заинтересован в расовых теориях Гобино, и многие из его произведений того периода демонстрируют влияние Гобино. [36] Филд писал, что «главная работа Гобино, Essai sur l'inégalité des races humaines, содержала гораздо более подробное и аргументированное объяснение культурного упадка, чем все, что написал Вагнер. Действительно, этот синтез антропологии, теологии, лингвистики и истории был, несомненно, самым впечатляющим и идеологически последовательным расовым анализом, произведенным в додарвиновскую эпоху». [36]
Остаётся спорным вопрос, были ли идеи Гобино также включены в последнюю оперу Вагнера « Парсифаль» . [37] Козима Вагнер написала Гобино в мае 1881 года, чтобы сказать ему: «Мой муж полностью к вашим услугам, всегда читает «Скачки» , когда он не занят постановкой». [38] Гобино ответил: «Уверяю вас, нет более верного байройтца, чем я». [38] Однако, принимая некоторые из основных взглядов Гобино в свои теории, Вагнер отверг пессимизм Гобино относительно судьбы человечества и вместо этого создал концепцию возрождения, в которой оно вернулось бы к своей прошлой чистоте, приняв его версию христианства, находящуюся под влиянием философии Шопенгауэра . [39]
Несмотря на провал вступительных экзаменов в Сен-Сир , Гобино имел ярко выраженный милитаристский взгляд на мир, полагая, что разные расы рождаются, чтобы ненавидеть друг друга, и что у людей есть врожденное желание убивать друг друга. [40] Он писал, что война является естественной частью человеческого состояния и для нации: «Она либо победит, либо будет завоевана». [40] Гобино отвергал пацифизм, написав: «Даже если друзьям всеобщего мира удастся вызвать у Европы отвращение к войне, им все равно придется добиться постоянного изменения страстей человечества», и что мир возможен только «если все расы будут наделены в равной степени одинаковыми силами». [41] Несмотря на то, что он был дипломатом, номинальной работой которого было достижение целей французской политики без прибегания к войне, и несмотря на его личную неприязнь к дому Бонапарта , Гобино горячо приветствовал милитаризм Наполеона III как возвращение величия Франции. [42] В 1854 году Гобино одобрил Крымскую войну , написав, что Франция получит большой престиж, объявив войну России , стране, которую он всегда ненавидел. [40] В письме к своей сестре Каролине в октябре 1854 года Гобино писал: «После двадцати лет мира, который способствовал только коррупции и революции, мы оказались в военной атмосфере, которая с самого начала поощряла многие прекрасные вещи. [...] Я считаю войну, несмотря на ее зло, благословением». [40]
Парадоксально, но хотя Гобино видел надежду в расширении европейской власти, он не поддерживал создание коммерческих империй с сопутствующей им мультикультурной средой. Он пришел к выводу, что развитие империй в конечном итоге было разрушительным для «высших рас», которые их создали, поскольку они привели к смешению различных рас. Вместо этого он рассматривал более поздний период империализма 19 века как дегенеративный процесс в европейской цивилизации. Он постоянно ссылался на прошлые империи в Европе и сопутствующее им перемещение небелых народов на европейские родины, объясняя этнографию народов Европы.
Согласно его теориям, смешанное население Испании, большей части Франции и Италии, большей части Южной Германии, большей части Швейцарии и Австрии и частей Британии произошло от исторического развития Римской, Греческой и Османской империй, которые принесли неарийские народы Африки и средиземноморские культуры в Западную и Северную Европу. Он считал, что население Южного и Западного Ирана, Южной Испании и Италии состояло из дегенеративной расы, возникшей в результате смешения рас, а вся Северная Индия состояла из «желтой» (азиатской) расы. Гобино был крайне враждебен к славянским народам, особенно к русским, которые, как он считал, стали полуазиатским народом в результате смешения рас при Золотой Орде . [24] Он описывал славян как «застойное болото, в котором все высшие этнические штаммы после нескольких часов триумфа оказались поглощены». [24]
Гобино утверждал, что китайская цивилизация была создана группой арийских завоевателей из Индии, которые поработили коренное население Малайи, проживавшее там. [43] Хотя он прочитал почти все, что было написано на французском языке о Китае , он считал, что истоки китайской цивилизации находятся в Южном Китае. Он утверждал, что арийцы из Индии первыми прибыли туда, а не в долину реки Хуанхэ , которую все китайские источники считают «колыбелью» китайской цивилизации. [44]
Он утверждал, что китайская культура «лишена красоты и достоинства»; [45] китайцам «недостает чувств, выходящих за рамки самого скромного понятия физической полезности», а китайское конфуцианство было «сводкой практик и максим, сильно напоминающих то, что женевские моралисты и их образовательные книги с удовольствием рекомендуют как nec plus ultra («предельное») благо: экономия, умеренность, благоразумие, искусство получать прибыль и никогда не терпеть убытки». [46]
По словам Гобино, вся китайская литература была «ребяческой», поскольку китайцам не хватало силы воображения, которая позволяла западным людям писать великие романы. Он считал китайский театр «плоским», а китайскую поэзию «смешной». [47] «Великие китайские научные труды» были «многословными компиляциями», лишенными аналитической строгости, которую, по его мнению, могли достичь только белые. [47] Он утверждал, что китайцы неспособны к науке, потому что «дух желтой расы не является ни глубоким, ни проницательным, чтобы достичь этого качества [научного превосходства], зарезервированного для белой расы». [48] Гобино считал, что Китай был предупреждением Западу об опасностях «демократии», под которой он подразумевал меритократию. [49] Это было потому, что китайское государство пыталось содействовать образованию для масс, правление мандаринов было меритократическим, а экзамены на звание мандарина были открыты для всех грамотных мужчин. Для Гобино это отражало расово «застойный» характер китайцев. [49]
В последние годы своей жизни Гобино был охвачен страхом перед тем, что позже стало известно как « Желтая опасность ». Он считал, что европейская цивилизация вскоре будет уничтожена китайским вторжением. [50] Со страхом перед Китаем был связан страх Гобино перед Россией. Во время своего визита в Россию в 1876 году он написал другу: «Нельзя отрицать, что эта страна находится на пути к могуществу и возвышению», а в 1879 году написал, что Россия собирается представить «зрелище создания величайшей империи, которую когда-либо видела Вселенная». [51] Он видел в росте российской мощи открытие двери для китайского вторжения в Европу, написав Педру II в 1879 году:
То, что сделают русские в течение десяти лет, будет заключаться в том, что они откроют на Западе шлюзы для огромной человеческой орды, которую мы находим столь неуютно в Китае; и именно лавина китайцев и славян, смешанная с татарами и балтийскими немцами, положит конец глупостям и, конечно, цивилизации Европы. Соединенные Штаты, которые боятся желтого вторжения со стороны Калифорнии, мало что выиграют от всего этого. Европа потеряет все! [52]
В 1881 году Гобино опубликовал статью в газете Рихарда Вагнера Bayreuther Blätter под названием « Ein Urteil über die jetzige Weltlage » («Суд над нынешним миром»), которую перевела на немецкий язык Козима Вагнер. С предисловием самого Вагнера Гобино предупреждал, что китайцы вскоре сокрушат и уничтожат западную цивилизацию. [53] Гобино также назвал свое эссе Ce qui se fait en Asie («Что происходит в Азии») «продолжением и нынешним состоянием Essai » . [51] Гобино восхвалял расистские законы, призванные ограничить китайскую иммиграцию в Соединенные Штаты, Канаду, Новую Зеландию, Гавайи и Австралию, как хороший первый шаг, но предупреждал, что «европейская цивилизация» настолько прогнила из-за смешения рас, что это лишь вопрос времени, когда китайцы уничтожат Запад. [54]
В 1884 году французские усилия по завоеванию Вьетнама привели к войне между Францией и Китаем. Китайско-французская война привела к немедленному возрождению интереса к антиазиатским произведениям Гобино во Франции. Несколько французских газет перепечатали французский оригинал статьи Гобино 1881 года в Bayreuther Blätter, предупреждающей о надвигающейся китайской угрозе европейской цивилизации. [55] Аналогичным образом, франко-китайская война привела к тому, что Essai sur l'inégalité des races humaines стал популярным во Франции. [56] Книга была опубликована в четырех томах (каждый объемом около 1000 страниц) в 1853–55 годах и оставалась неизданной в течение десятилетий. В 1884 году, сразу после начала войны с Китаем, в Париже были опубликованы второе и третье издания Essai sur l'inégalité des races humaines . Это было прямым результатом войны, поскольку многие французы внезапно заинтересовались книгой, которая рисовала столь нелестный портрет азиатов. [56]
Теории Гобино оказали большое влияние на румынского радикального антисемитского политика профессора А. С. Кузу , который воспринял его биологический расизм как способ «доказать», что евреи были «чумой» для современной румынской жизни. [57] Как и большинство последователей Гобино, Куза отверг его пессимизм как слишком крайний, но он утверждал, что румынский народ, образовавшийся из слияния древних даков и римлян, лучше всего сохранил арийскую кровь, и что евреи как биологически отличный народ просто не принадлежат Румынии. [57] Куза, который был глубоко впечатлен Гобино, часто использовал его теории и риторику расового вырождения, чтобы сформулировать свои антисемитские аргументы о «еврейской расе». [58] Куза часто описывал евреев как «чуму» для Румынии. Он утверждал, что румынский народ находится в разгаре расового вырождения, описанного Гобино, которое, по мнению Кузы, было вызвано евреями. [58] В разное время Куза был наставником различных деятелей румынских праворадикальных сил, таких как Корнелиу Зеля Кодряну , поэт-политик Октавиан Гога и маршал Ион Антонеску ; его влияние было значительным в Румынии 1930–40-х годов.
Теории Гобино оказали глубокое влияние на Комитет Единения и Прогресса (CUP). [59] Турки произошли из земель к северу от Великой Китайской стены и мигрировали через Евразию в Анатолию . Члены Комитета называли родину турок Тураном и отождествляли себя с арийцами Гобино. Его часто упоминали в журналах CUP, и в 1911 году в Салониках был основан журнал, посвященный продвижению взглядов CUP на Гобино . [59]
Историки описывают гобинизм как культ , который к концу девятнадцатого века приобрел могущественных и влиятельных последователей, особенно в движении пангерманизма . [60] [61] Ассоциация Гобино ( Gobineau-Vereinigung ) была основана в 1894 году Людвигом Шеманном , который также сделал первый немецкий перевод «Опыта о неравенстве человеческих рас» Гобино .
Став популярным в немецких интеллектуальных кликах, [62] особенно в Байройтском кружке , в явлениях, которые Вальтер Чарльз Лангер описал как «Общества Гобино», [63] гобинизм был позже адаптирован такими людьми, как Хьюстон Стюарт Чемберлен и Альфред Розенберг, для создания элементов нацистской философии. [64] Антисемитизм Гобино подчеркивался в гобинизме, чтобы идеологически перекинуть мостик к более позднему нацистскому движению. [65]
Историки придали большое значение значительному философскому разрыву между пессимизмом самого Гобино, в частности, его настойчивым утверждением, что его видение мифических арийцев было падшим и потерянным народом, и оптимизмом и темами возрождения учеников и членов движения гобинизма. [66] Было высказано предположение, что зарождение гобинизма продолжило оказывать большое влияние на все будущие расовые теории того периода. [67] Сверхчеловек Ницше был во многом вдохновлен этим движением. [68] Некоторые историки полагают, что влияние гобинизма все еще оказывало влияние на расовый дискурс в середине 20-го века. [69]
Рихард Вагнер положительно отзывался о Гобино в своих поздних работах и предполагал, что нельзя исключать правильность его расовой теории. В то же время он также не соглашался с выводом Гобино о том, что смешение рас неизбежно привело к упадку человеческой расы и культур. В своей статье 1881 года Heldentum und Christentum («Героизм и христианство») Вагнер восхвалял Essai и принимал его предпосылку об арийской господствующей расе и его осуждение смешения рас, но он отрицал, что человечество находится в неудержимом упадке. Он считал, что Христос умер за всех, независимо от расы, и из этого черпал надежду на фундаментальное возрождение человечества, основанное на принятии христианства. [70] Гобино посетил Байройт , родину Вагнера, незадолго до своей смерти. [71]
В 1894 году вагнерист и антисемитский журналист Людвиг Шеман основал Gobineau Vereinigung (Общество Гобино) для продвижения теорий Гобино в Германии, что породило движение гобинизма. [72] [73] Шеман был близок к Козиме Вагнер и был вдохновлен ею на создание Gobineau Vereinigung . Это была небольшая группа, но она оказала большое интеллектуальное влияние и таким образом популяризировала теорию арийской господствующей расы в Германии. [73] Gobineauismus , который продвигали Шеман и Gobineau Vereinigung, был обязан как Вагнеру, так и Гобино, поскольку группа отвергала пессимизм Гобино и верила, что арийскую расу можно спасти. [74] Шеман, который был одним из самых влиятельных и известных теоретиков расы в имперской Германии, спроектировал оптимистичное послание о будущем арийской расы, принимая при этом основную идею Гобино об арийской господствующей расе. [75] Шеман был человеком, который популяризировал Гобино в Германии, и во многом именно через него, а не через непосредственное чтение Essai , гобиноизм был популярен в Рейхе . [ 75] В 1937 году Шеман был лично награжден Гитлером медалью Гете за его «заслуги перед нацией и расой». [75]
Адольф Гитлер и нацизм заимствовали многое из идеологии Гобино. Однако, хотя Гобино и был центральной фигурой в развитии теории вырождения, он не был антисемитом . Его можно охарактеризовать как филосемита , [76] он писал очень позитивно о еврейском народе, включая длинный панегирик в своем Essai sur l'inégalité des races , описывая их как «свободный, сильный и умный народ», который преуспел, несмотря на естественные недостатки Земли Израиля. [77] Однако в последние годы своей жизни он, по словам Пола Лоуренса Роуза, склонялся к «смутному личному антисемитизму». [78]
Когда нацисты приняли теории Гобино, они значительно отредактировали его работу, чтобы она соответствовала их взглядам, [79] во многом так же, как они сделали в случае с Ницше . Выдержки из Essai были обязательным чтением в немецких школах при Третьем рейхе. [80] Фундаментальный пессимизм Гобино, когда лучшие дни арийцев давно прошли, был мало полезен для völkisch («этнических») мыслителей. Некоторые из них, такие как Хьюстон Стюарт Чемберлен, действительно заимствовали идею Гобино об арийской господствующей расе. [81] Американский историк Пол Фортье заметил, что был разителен контраст между фундаментальным оптимизмом и торжествующим тоном, выраженным Чемберленом в его книге 1899 года « Основы XIX века» о будущем арийцев, и неумолимо унылым и мрачным посланием Essai Гобино . [82] В апреле 1939 года Роуботам заявил: «Итак, спустя почти сто лет фантастическая пессимистическая философия блестящего французского дипломата была подхвачена и извращена для использования мистическим демагогом, который находит в идее чистого арийца оправдание для опасного отбрасывания цивилизации назад в Темные века». [83] Пессимизм послания Гобино не поддавался политическому действию, поскольку он не верил, что человечество можно спасти от расового вырождения. [84] Биддисс писал:
Его расистская идеология, хотя и укорененная в социальных и политических проблемах и претендующая на объяснение природы самого общества, не могла на его собственных условиях осуществить какие-либо преобразования. Но Гобино, к сожалению, не смог осознать, в какой степени такая теория — каков бы ни был его собственный взгляд на ее бессилие — могла быть способна к использованию и адаптации другими для воздействия на общество и историю. Его работа со временем будет разграблена расистами, заинтересованными в проповедовании явно реформаторских доктрин. [85]
Несмотря на свою крайне негативную оценку бразильцев, Гобино стал героем для некоторых бразильских интеллектуалов. В эссе 1906 года интеллектуал Сильвио Ромеро цитировал Гобино вместе с Отто Аммоном , Жоржем Ваше де Лапужем и Хьюстоном Стюартом Чемберленом как доказавших, что светловолосые долихоцефальные (с длинным черепом) люди Северной Европы были лучшей и величайшей расой во всем мире. Он писал, что Бразилия могла бы стать великой нацией, если бы имела огромный приток немецких иммигрантов, которые бы достигли embranquecimento ( расового отбеливания) Бразилии. [86] В 1912 году Ромеро похвалил Гобино в эссе за «замечательное, гениальное видение» и его «мудрые слова, которые заслуживают всякого рассмотрения», прежде чем начать то, что американский историк Томас Скидмор назвал «жестокой полемикой» против бразильского мулатского населения как расово выродившегося народа, который должен исчезнуть из Бразилии. [86]
Оливейра Виана в своей книге 1920 года As populações meridionais do Brasil («Южное население Бразилии») щедро воздал хвалу Гобино за его осуждение смешения рас и его пренебрежительные замечания о чернокожих и индийских бразильянках. [87] Решением Вианны был план «ариизации» Бразилии путем привлечения миллионов светлокожих европейских иммигрантов и таким образом достижения « embranquecimento » Бразилии. [87] Вианна занимал пост министра образования при диктатуре Жетулиу Варгаса , где он был хорошо известен своей пропагандой преимуществ «арийской» иммиграции в Бразилию. [87]
До Второй мировой войны труды Гобино цитировались в Бразилии в поддержку идеи о том, что смешение рас приводит к «физической дегенерации» и в Бразилии не должно быть межрасового секса, если бразильский народ хочет иметь позитивное будущее. [88] Напротив, в ответ на интеллектуалов, таких как Вианна, которые цитировали Гобино, бразильский писатель Жилберто Фрейре написал серию книг в 1920–30-х годах, восхваляя смешение рас и черную бразильскую культуру, утверждая, что слияние белых, черных и индейцев дало Бразилии особую культуру, а бразильскому народу — особую внешность, создав теорию лузотропизма . [89] Фрейре утверждал, что Гобино был французом-снобом, который смотрел на бразильцев свысока, считая их не соответствующими Европе. Это привело Фрейра к тому, что он отверг идею о том, что Европа должна быть стандартом для Бразилии, утверждая, что бразильцы создали новую цивилизацию, основанную на взаимодействии потомков индейцев, африканских рабов и европейских иммигрантов, которая превосходит европейцев с их одержимостью расовой чистотой. [89] Фрейр отверг труды Гобино и Чемберлена как «рассеянные, болтливые и неправильные». [90]
Хотя никоим образом не разделяя его убеждений, Вера Бахаи признает Гобино как человека, который получил единственную полную рукопись ранней истории религиозного движения баби в Персии , написанную Хаджи Мирзой Джаном из Кашана , который был казнен персидскими властями около 1852 года . [ требуется ссылка ] Рукопись хранится в Национальной библиотеке в Париже. [ требуется ссылка ] Он также известен исследователям бабизма как автор первого и наиболее влиятельного отчета о движении, демонстрируя довольно точное знание его истории в Religions et philosophies dans l'Asie centrale . Приложением к этой работе является плохой перевод Bayan al-'Arabi Баба, первого текста баби, переведенного на европейский язык. [ требуется ссылка ]
и политическое движение гобинизм оказали непосредственное влияние на нацистскую идеологию.
Последовательная антинациональная тенденция гобинизма служила для того, чтобы вооружить врагов французской демократии, а позднее и Третьей республики, реальными или фиктивными союзниками за пределами границ их страны.
Гобино, несомненно, был самым влиятельным академическим расистом девятнадцатого века. Его труды оказали сильное влияние на таких интеллектуалов, как Вангер и Ницше, и вдохновили общественное движение, известное как гобинизм.
К концу девятнадцатого века гобинизм стал мощным культом с важными приверженцами. Великая Германия, населенная белокурыми гениями, была заманчивым идеалом, которому мало кто из соотечественников сопротивлялся.
привела к доктрине гобинизма, популярной среди пропагандистов пангерманского движения.
Его теории, вскоре ставшие модными в немецких интеллектуальных кругах, породили гобинизм, расистскую экстраполяцию его взглядов на превосходство белой расы.
Немецкие националисты ... обнаружили, что «гобинизм» был сделан по заказу. Отчеты об этом периоде показывают, что «гобинизм» стал повальным увлечением Германии. Лангер говорит об «обществах Гобино».
Гобинизм стал одним из центральных направлений европейской реакции; адаптированный Хьюстоном Стюартом Чемберленом («духовным основателем Третьего рейха») и Альфредом Розенбергом, он стал частью нацистской философии.
Никто, например, не поддерживал прославление высшей германской расы более пылко, чем Рихард Вагнер, и никто не был более ярым сторонником взглядов «гобиноизма» на неполноценность евреев.
Между пессимизмом Гобино и возрождающим оптимизмом тех, кто, проповедуя «гобинизм», пришел к использованию его доктрин, конечно, огромная пропасть. Но она не совсем непреодолима.
Хотя сам Гобино был озабочен научным исследованием механики человеческой социальной жизни, а не расистскими политическими программами, его теория расового детерминизма, которая со временем переросла в движение под названием
гобинизм
, оказала огромное влияние на последующее развитие расовых теорий.
Его тезис о том, что германские арийцы сохранят социальное превосходство только в том случае, если сохранят расовую чистоту и не разбавят свое генетическое наследие посредством смешивания с низшими черными и желтыми расами, стал основой политического движения под названием гобинизм в конце века; немецкий философ Фридрих Ницше использовал его для создания своего идеала Сверхчеловека .
Некоторые, однако, могут утверждать, что, хотя на первый взгляд расовые дебаты 1930-х годов, казалось, ушли от гобинизма девятнадцатого века, они не сделали этого достаточно решительно, чтобы их можно было считать совершенно новым явлением.
Гобино, несомненно, был самым влиятельным академическим расистом девятнадцатого века. Его труды оказали сильное влияние на таких интеллектуалов, как Вангер и Ницше, и вдохновили общественное движение, известное как гобинизм.