«A Handful of Dust» — роман британского писателя Ивлина Во . Впервые опубликованный в 1934 году, его часто относят к ранним сатирическим комическим романам автора, благодаря которым он прославился в годы перед Второй мировой войной . Некоторые комментаторы считают его переходным произведением из-за его серьёзного подтекста, указывающего на католическую послевоенную прозу Во.
Тони Ласт — английский сельский сквайр, который, увидев, что его иллюзии рушатся одна за другой, присоединяется к экспедиции в бразильские джунгли , только чтобы оказаться в ловушке на отдаленной заставе в качестве пленника маньяка. Во включил в сюжет несколько автобиографических элементов, включая его собственное недавнее бегство от жены. В 1933–34 годах он путешествовал по внутренним районам Южной Америки, и ряд инцидентов из путешествия включены в роман. Судьба Тони в джунглях была впервые использована Во в коротком рассказе, опубликованном в 1933 году под названием «Человек, который любил Диккенса».
Первоначальный критический прием книги был скромным, но она пользовалась популярностью у публики и никогда не выходила из печати. За годы, прошедшие с момента публикации, репутация книги выросла; ее обычно считают одной из лучших работ Во, и она не раз фигурировала в неофициальных списках лучших романов 20-го века.
Во обратился в католичество в 1930 году, после чего его сатирические, светские произведения вызвали враждебность со стороны некоторых католических кругов. Он не вводил откровенно религиозные темы в «Горстку праха» , но позже объяснил, что намеревался продемонстрировать в книге тщетность гуманистических ценностей, в отличие от ценностей религиозного (особенно католического) характера. Книга была экранизирована для радио, театра и экрана.
Тони Ласт — сельский джентльмен, живущий со своей женой Брендой и восьмилетним сыном Джоном Эндрю в аббатстве Хеттон, их родовом поместье. Дом Хеттон — это викторианская неоготическая стилизация, описанная местным путеводителем как архитектурно лишённая интереса, а Бренда — уродливая, однако аббатство Хеттон — гордость и радость Тони. Довольный деревенской жизнью, Тони не подозревает о скуке и недовольстве Бренды и о своенравии Джона Эндрю. В конце концов, Бренда встречает Джона Бивера, и, несмотря на признание того, что он скучный и незначительный человек, она начинает с ним сексуальную связь. Затем она начинает проводить свои недели в Лондоне и убеждает Тони профинансировать небольшую квартиру , которую она снимает у миссис Бивер, матери Джона, которая является хитрой бизнес-леди. Хотя о романе Бренды и Джона известно в их кругу общения в Лондоне, Тони остается в неведении; попытки Бренды и ее друзей познакомить его с любовницей оказываются абсурдно безуспешными.
Бренда находится в Лондоне, когда их сын погибает в аварии на лошади. Узнав, что «Джон мертв», Бренда сначала думает, что это Бивер умер; узнав, что мертвый Джон — ее сын Джон Эндрю, Бренда выдает свои истинные чувства, невольно произнося «Слава Богу!» После похорон она говорит Тони, что хочет развода, чтобы выйти замуж за Бивера. Тони разбит, но соглашается защитить социальную репутацию Бренды, позволив ей развестись с ним , и обеспечить ее 500 фунтами стерлингов в год. Проведя неловкие выходные в Брайтоне с Милли — женщиной, нанятой для подделки доказательств развода, — Тони узнает от брата Бренды, что, поощряемая Бивером, Бренда теперь требует 2000 фунтов стерлингов в год: сумму, которая потребовала бы от Тони продать Хеттон. Иллюзии Тони разбиты. К счастью, поскольку Милли привезла с собой в Брайтон своего ребенка, Тони может доказать, что он не совершал прелюбодеяния. Он отказывается от переговоров о разводе и объявляет, что намерен уехать на шесть месяцев. По его словам, по возвращении Бренда может получить развод, но без какого-либо финансового урегулирования.
Не имея перспектив на деньги Тони, Бивер теряет интерес к Бренде. Тем временем Тони встречает исследователя, доктора Мессинджера, и присоединяется к нему в экспедиции на поиски предполагаемого затерянного города в джунглях Амазонки . В путешествии Тони заводит роман на борту корабля с Терезой де Витре, молодой девушкой, чье римско-католическое вероисповедание заставляет ее избегать его, когда он признается, что женат. В Бразилии Мессинджер оказывается некомпетентным организатором; он не может контролировать местных проводников, которые бросают его и Тони в глубине джунглей. Они пытаются отправиться в поход, но Тони становится слишком плохо, чтобы идти. Мессинджер уезжает на их единственном каноэ, чтобы найти помощь, но его уносит водопадом и он погибает.
В бреду Тони бродит, пока его не спасает мистер Тодд, британец из Гвианы , который управляет небольшой большой семьей на поляне в джунглях, где Тодд выхаживает Тони. Хотя он неграмотен, Тодд владеет копиями полного собрания сочинений Чарльза Диккенса и просит Тони почитать ему. Когда здоровье Тони восстанавливается, и он просит помочь ему в пути, Тодд неоднократно отказывается. Тони продолжает читать, но атмосфера становится угрожающей, поскольку Тони понимает, что его удерживают против его воли. Когда поисковая группа европейцев приближается к поселению в джунглях, Тодд усыпляет Тони, держит его в тайне и отдает поисковой группе наручные часы Тони, потому что «они хотели что-то отвезти в Англию, где за новости о [Тони] предлагается награда». Когда Тони просыпается, он узнает, что его надежды на спасение исчезли, и что он приговорен бесконечно читать Диккенса своему похитителю в джунглях Амазонки. Вернувшись в Англию, круг общения Тони принимает его смерть. Кузены Тони наследуют аббатство Хеттон и воздвигают памятник Тони; Бренда выходит замуж за друга Тони.
Эвелин Во , родившийся в 1903 году, был младшим сыном Артура Во , писателя и литературного деятеля, который был управляющим директором лондонской издательской фирмы Chapman & Hall . После окончания колледжа Лансинга и колледжа Хертфорда в Оксфорде Во в течение трех лет преподавал в ряде частных подготовительных школ, прежде чем начать карьеру писателя. [1] Его первой коммерчески напечатанной работой был рассказ «Равновесие», который Chapman and Hall включили в антологию 1926 года. [2] Он некоторое время работал репортером Daily Express , [3] и написал краткую биографию художника-прерафаэлита Данте Габриэля Россетти, прежде чем добился успеха в 1928 году с публикацией своего комического романа « Упадок и падение» . К концу 1932 года Во написал еще два романа, «Мерзкие тела» и «Черное зло» , и две книги о путешествиях. Его профессиональные успехи совпали с личными потрясениями; в июне 1928 года он женился на Эвелин Гарднер, но чуть больше года спустя брак распался, когда она призналась в любви к общему другу пары Джону Хейгейту . Примирение оказалось невозможным, и Во начал бракоразводный процесс в сентябре 1929 года. [1] В то же время Во проходил обучение, которое привело к его принятию в сентябре 1930 года в Римско-католическую церковь . [4]
Приверженность Во католическому учению о разводе вызывала у него разочарование в ожидании возможного аннулирования его брака. [5] Он влюбился в Терезу Юнгман, живую светскую львицу, чье католицизм исключал любую близость в их отношениях, поскольку в глазах Церкви Во оставался женатым. [5] [6] Обращение Во не сильно повлияло на едкий и остро сатирический тон его произведений — его главные герои часто были аморальны, а их действия порой шокировали. Во претендовал на «право писать о человеческой порочности таким образом, чтобы сделать ее непривлекательной». [7] Когда в 1932 году был опубликован «Черный проказник » , редактор католического журнала The Tablet Эрнест Олдмидоу начал яростную атаку на книгу и ее автора, заявив, что роман был «позором для любого, исповедующего католическое имя». [8] Во, писал Олдмидоу, «был намерен разработать работу, возмутительную не только для католических, но и для обычных стандартов скромности». [9] Во не выступил с публичным опровержением этих обвинений; открытое письмо кардиналу-архиепископу Вестминстера было подготовлено, но по совету друзей Во не было отправлено. [10] [11]
В 1932 году Во отправился в длительное путешествие в Южную Америку. Его решение отлучиться, возможно, было реакцией на его все более сложную эмоциональную жизнь; в то время как его страсть к Терезе Юнгман оставалась безответной, он был вовлечен в различные неудовлетворительные случайные сексуальные связи, и его самого преследовала гораздо более старая Хейзел Лавери . [12] На выбор Южной Америки, вероятно, повлиял Питер Флеминг , литературный редактор The Spectator . Флеминг недавно вернулся из экспедиции в Бразилию, где искал следы полковника Перси Фосетта , который в 1925 году исчез в Бразилии во время поисков легендарного затерянного города. [13]
Увидев, как Black Mischief был запущен под смешанные, но в целом благоприятные критические комментарии (вмешательство Олдмидоу не было немедленным), [14] Во отплыл из Тилбери 2 декабря 1932 года. Он прибыл в Британскую Гвиану 23 декабря и после нескольких дней нерешительности решил сопровождать окружного комиссара Рупунуни в путешествии в глубь страны. Он надеялся, что сможет добраться до Манауса , большого города в глубине бразильских джунглей, но транспорт оказался ненадежным, и он не добрался дальше пограничного города Боа-Виста . [15] [16] По дороге, на одной из своих остановок на ночь, он встретил мистера Кристи, пожилого поселенца смешанной расы, который приветствовал его, сказав: «Я ждал тебя. Я был предупрежден в видении о твоем приближении». [17] Они оба приятно поужинали вместе, где Кристи говорил о «Пятом царстве» (библейское пророчество из Книги Даниила ). Он сказал Во, что видел все собрание святых на небесах — удивительно немного, сказал он, — но не мог их сосчитать, потому что они были бестелесными. [18] Во добавил Кристи в свою «сокровищницу чудаков», отложенную для будущего литературного использования. [19]
Во прибыл в Боа-Виста 4 февраля 1933 года, но не нашел ни одной лодки, которая могла бы доставить его в Манаус. Последовали дни бездеятельности и скуки, когда «нечего было читать, кроме нескольких житий святых на французском и проповедей Боссюэ ». [20] Во проводил часть времени за написанием короткого рассказа; хотя в дневниках он не упоминается, этот рассказ был общепринято называть «Человек, который любил Диккенса». [21] [22] [n 1] За исключением использования других имен и некоторых незначительных деталей, этот рассказ 1933 года такой же, как эпизод, который Во использовал в следующем году в качестве главы VI, «Du Côté de Chez Todd», в « Горстке праха » : пожилой поселенец (смоделированный по манерам, речи и внешнему виду с Кристи) спасает и держит в плену заблудившегося исследователя и требует, чтобы он, если хочет есть, читал вслух романы Диккенса, навечно. [26] [27] Рассказ был опубликован в 1933 году в Америке в Hearst's International–Cosmopolitan , а в Великобритании в Nash's Pall Mall Magazine . [28] В статье, написанной много лет спустя, Во объяснил, как рассказ стал основой для его следующего романа: «Идея [для рассказа] возникла совершенно естественно из опыта посещения одинокого поселенца [Кристи] ... и размышлений о том, как легко он мог держать меня в плену. Затем, после того как рассказ был написан и опубликован, эта идея продолжала работать в моем сознании. Я хотел узнать, как пленник туда попал, и в конечном итоге это переросло в исследование других видов дикарей на родине и беспомощного положения цивилизованного человека среди них». [29]
По возвращении в Англию в мае 1933 года Во, испытывая нехватку денег, должен был завершить многочисленные писательские обязательства, прежде чем он смог начать работу над запланированным романом. В октябре-ноябре он написал свой отчет о южноамериканском путешествии, который он назвал « Девяносто два дня» . [30] Затем он отправился в Фес в Марокко, чтобы начать роман в тепле и одиночестве. [31] В январе он написал Мэри Лигон , сообщив, что написал 18 500 слов «моего грязного романа», [32] а позже он сказал Кэтрин Асквит: «Я только что убил маленького мальчика на лужайке и заставил его мать совершить прелюбодеяние... так что, возможно, вам это все-таки не понравится». [33] К 10 февраля он достиг половины пути — 45 000 слов — но не был уверен, как должна развиваться история, и вернулся в Англию в конце февраля, не написав большую часть второй половины. [34] Он закончил книгу в отеле Easton Court в Чагфорде , в Девоне , где он обычно отдыхал, завершая свои писательские проекты. [35] К середине апреля книга была у его издателя Chapman & Hall, и Во был занят редактированием корректуры. [36]
Агент Во, А. Д. Питерс, продал права на предварительную публикацию в американском ежемесячном журнале Harper's Bazaar . [37] Поскольку эпизод «Мистер Тодд» был опубликован как короткий рассказ годом ранее, для целей публикования Во предоставил альтернативную концовку. В ней все бразильское приключение было заменено краткой кодой, в которой Тони возвращается из роскошного круиза, где его встречает сдержанная Бренда, просящая о примирении. Тони соглашается, но, не зная об этом, он решает оставить ее лондонскую квартиру для своих собственных целей. [38] Биограф Во Селина Хастингс описывает эту концовку как «художественно гораздо более дополняющую», чем та, что использовалась в книжной версии; [37] более ранний биограф, Кристофер Сайкс , считал, что если бы эта альтернатива была сохранена в книжной версии, роман не приобрел бы своего более позднего отличия. [39]
В марте 1933 года Во написал Питерсу из Чагфорда, чтобы сообщить, что он намерен назвать роман «Горсть пепла» . [40] Это название не понравилось Harpers ; альтернативное название, «Четвертое десятилетие », также рассматривалось и было отклонено. [37] Наконец, рассказ был издан под названием «Квартира в Лондоне» , а выбранное название книги было «Горсть пыли» — взято из строки в поэме Т. С. Элиота « Бесплодная земля »: «Я покажу вам страх в горсти пыли». Строка находится в разделе поэмы под названием «Похороны мертвых», в котором изображена безрадостная, безжизненная земля пустыни и щебня, отражающая пустую моральную атмосферу романа. [ 41] [n 2] Заглавная фраза ранее использовалась Джозефом Конрадом в рассказе «Юность»; [43] Теннисоном в «Мод» ; [44] и Джоном Донном в его «Размышлениях» . [45]
В своем исследовании литературной жизни Во Дэвид Уайкс описывает «Горсть праха» как «мужественный и искусный акт вымышленной автобиографии», движимый травмой развода писателя, без которой, как утверждает Уайкс, книга не была бы написана. [46] Во, говорит его биограф Мартин Стэннард, «выкапывал воспоминания о своих личных страданиях», документируя распад брака Ластов. [34] Критик Сирил Коннолли , чья первая реакция на произведение была отрицательной, позже назвал его «единственной книгой, которая понимает истинный ужас отказа от привязанности в романе с [точки зрения] невиновной стороны». [47]
Уайкс полагает, что из трех центральных персонажей романа только Тони является представителем своего реального эквивалента — Во в его докатолическом нерелигиозном состоянии. [48] Бренда изображена в романе как типичная для многих женщин в ранних рассказах Во — благовоспитанная, тривиальная и неверующая, — но Уайкс утверждает, что она не является представлением Эвелин Гарднер «ни по внутренним, ни по внешним качествам». Он также утверждает, что Бивер не задумывался как точное изображение возлюбленного Эвелин Гарднер, «ужасная ничтожность» Бивера является формой литературной мести эрудиту Хейгейту. [48] Среди комментаторов существует общее согласие в том, что другие персонажи взяты из жизни: мистер Тодд явно основан на эксцентричном, но довольно менее зловещем мистере Кристи; [26] [49] Доктор Мессинджер, некомпетентный исследователь, отражает У. Э. Рота, куратора Джорджтаунского музея, которого Во рассматривал в качестве сопровождающего в джунгли, но которого отговорили сообщения о безответственности Рота и его пренебрежении опасностью. [50] Тереза де Витре, объект безуспешной попытки Тони завести роман на борту судна, была названа «Бернадетт» в оригинальной рукописи; изменение было сделано как отсылка к платонической подруге Во Терезе Юнгман. [51] Тереза объявляет о своей судьбе выйти замуж за богатого католика и, вторя Юнгман, отшатывается от Тони, когда узнает, что у него все еще есть жена. [52] Кульминация несчастий Тони, его рабство у мистера Тодда и Диккенса, предвосхищается в жизни Во привычкой его отца читать вслух любимые произведения своей семье три или четыре вечера в неделю: «большую часть Шекспира, большую часть Диккенса, большую часть Теннисона... шагая по комнате и изображая персонажей... он очаровывал нас». [53] [54]
Однако историк искусства Джон Ричардсон в статье «Сибил Коулфакс, охотница на львов» (House & Garden, сентябрь 1983 г.) писал, что светский декоратор леди Коулфакс «стала моделью для смертоносного декоратора миссис Бивер (как, предположительно, ее сын Майкл послужил моделью для сына миссис Бивер Джона)».
«Являются ли [мои] книги сатирическими? Нет. Сатира процветает в стабильном обществе и предполагает однородные стандарты... Она направлена на непоследовательность и лицемерие. Она разоблачает вежливую жестокость и глупость, преувеличивая их. Она стремится вызвать стыд. Всему этому нет места в Век Простого Человека, где порок больше не признает добродетель на словах».
Ивлин Во в 1946 году отвечает на вопросы американских читателей. [29]
Критики и комментаторы в целом признали, что «Пригоршня праха» стоит особняком среди других довоенных произведений Во. Филип Тойнби описывает его как поворотный момент в пути Во от прямой сатиры к разочарованному реализму: «Большая часть этой книги написана в старой манере, смешно-нелепо, сдобренной смешно-горьким, но весь тон и атмосфера резко меняются, когда убивают маленького мальчика». [55] Аналогично Джеральд Гулд в The Observer , рецензируя первую публикацию книги в 1934 году: «Здесь была старая великолепная, небрежная нота презрения и разочарования. Постепенно, неумолимо, нота меняется и углубляется». [56] Более поздний критик, Джон Каннингем, признает, что стилистически книга относится к другой категории, чем другие романы Во 1930-х годов, как более амбициозные, так и более неоднозначные. Хотя, как говорит Каннингем, «[о]но вызывает столько же понимающего смеха, как и другие сатиры Во на нравы», оно представляет собой значительный шаг от своих предшественников в сторону католических «комедий искупления», которые станут основным направлением его писательской жизни. [57]
В своем предисловии к изданию Penguin 1997 года Роберт Мюррей Дэвис предполагает, что отчасти книга отражала переосмысление Во своей позиции как католического писателя в свете недавнего фурора в Олдмидоу по поводу Black Mischief . [58] Он мог выработать более серьезный тон, чтобы предупредить дальнейшую критику с этой стороны, хотя Стэннард утверждает, что начало Во как серьезного писателя относится к 1929 году, когда он завершал Vile Bodies . [59] Собственный комментарий Во в 1946 году состоял в том, что он не был, согласно его собственному пониманию этого термина, «сатирическим» писателем, и что, написав книгу, он просто «пытался извлечь комедию, а иногда и трагедию из безвкусного фарса внешнего поведения людей». [29]
Уильям Пломер , писавший в The Spectator после первой публикации книги, считал ошибочным «рассматривать наиболее удивительные ситуации мистера Во как фарсовые или надуманные; они в целом чрезвычайно реалистичны». [60] Однако смешение жанров не было сразу понято или оценено некоторыми поклонниками Во; первоначальной мыслью Коннолли было, что Во был «уничтожен как писатель» снобизмом и ассоциацией с жизнью в загородном доме. [61] По мнению Сайкса, мимолетные появления в книге персонажей из фарсового мира Во, таких как леди Метроленд, неловки и навязчивы — мир « Пригоршни праха» не является диковинным: «Эвелин поступила бы лучше, если бы вообще забыла леди Метроленд и ее мир». [62]
Каннингем рассматривает «Пригоршню праха» как предшественника более поздних, откровенно католических романов Во. [57] В соответствии с пренебрежительным отношением Во к Церкви Англии , англиканство показано как фарс (проповеди викария мистера Тендрила) [26] или ничтожество (признание Тони, что он никогда не думал о Боге). [57] [63] Вместо этого христианство пробуждается посредством представления ужаса жизни без него; по словам писателя и критика Фрэнка Кермоуда , «[Ч]еловечество инцидента и холодность тона работают, предлагая позитивное и рациональное заявление Веры». [64] Читателю, говорит Стэннард, «никогда не позволено забывать первобытную скотоложество человека... Бог — это ключ, который был выброшен в этом чисто светском мире». [65] Джон Рэймонд в New Statesman ссылается на «уникальный тип морального видения» Во и называет роман «мощной проповедью двадцатого века о распаде христианского брака». [66]
Обреченные поиски Тони в бразильских джунглях оформлены в библейских терминах; соответствующее название главы «В поисках города» отсылает к Евреям 13:14: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего». [57] Однако Во заметил о романе, что он «гуманистический, и сказал все, что хотел сказать о гуманизме». [29] Он считал, что основной конфликт 20-го века был между христианством и хаосом, и решил представить хаотичный мир, чтобы продемонстрировать, что цивилизация сама по себе не обладает силой выжить. [67] Таким образом, в бразильских джунглях Тони сталкивается с тем, что Дэвис называет «властью без благодати ... светским феодализмом, не искупленным спасительной благодатью христианства». [68] Тодд является символом гуманистической, нерелигиозной власти. [26]
Критик Бернард Бергонци называет Тони Ласта «обреченным готическим героем», [70] повторяя объяснение Во своему другу Генри Йорку , что темой книги был «готический человек в руках дикарей — сначала миссис Бивер и т. д., а затем настоящих». [71] По словам Стэннарда, Во был склонен судить о цивилизации по ее искусству, и особенно по ее архитектуре, а английская готика является основным лейтмотивом романа. [72] Осознание Тони масштаба предательства Бренды описывается как «весь готический мир... потерпев неудачу». [73] [74] Позже Тони находит цель в своем иначе бессмысленном путешествии, когда слышит от Мессинджера о легендарном затерянном городе; он визуализирует его как готический по характеру, «преображенный Хеттон... все светящееся и полупрозрачное; коралловая цитадель, венчающая зеленую вершину холма, усеянную маргаритками». [75] Когда в конце своих поисков он впервые замечает поселение Тодда, в бреду он видит вместо реальности глиняных хижин и запустения «позолоченные купола и шпили из алебастра». [57] [76]
Хотя Во был предан оригинальной английской готике, у него были смешанные взгляды на архитектуру готического возрождения , он предпочитал то, что он называл «до-Раскином», «тяжелому» стилю позднего 19-го века, к которому он относил Хеттон. [77] Он поручил художнику, ответственному за фронтиспис в первом издании книги, «спроектировать наихудший возможный стиль 1860 года», чтобы изобразить дом. [71] [78] Описание Хеттона в путеводителе, которое открывает вторую главу, показывает, что «ранее один из примечательных домов графства, он был полностью перестроен в 1864 году в готическом стиле и теперь лишен интереса». [79] Таким образом, преданность Тони показана ложному идеалу; его смещение и замена в его владениях наследниками среднего класса представляет собой то, что писательница Бриджид Брофи называет «буржуазным мешком поддельного готического Рима». [80]
A Handful of Dust впервые появился в Harper's Bazaar , как сериал в пяти частях летом 1934 года, используя альтернативное, небразильское окончание. [78] Полный роман был впервые опубликован в виде книги в Лондоне 4 сентября 1934 года издательством Chapman and Hall. Он имел немедленный успех у британской публики и в течение четырех недель достиг своего пятого впечатления. [78] В том же месяце он был выпущен в Нью-Йорке издательством Farrar & Rinehart , которые изначально были не в восторге от книги и, по словам агента Во, приложили мало усилий для ее продвижения. [81] С тех пор он был опубликован в Соединенных Штатах (среди прочих) Dell Publishing (1959); [82] Little, Brown (1977); [83] и Barnes and Noble (2001). [84]
С момента первой публикации книга оставалась в печати и была воспроизведена во многих изданиях и на иностранных языках. Впервые она была опубликована в мягкой обложке в 1951 году издательством Penguin , которое регулярно ее переиздавало. [85] В 1945 году Бернар Грассе опубликовал перевод на французский язык, [86] после чего книга была опубликована на большинстве европейских языков, а также на китайском, японском, корейском и арабском языках. [85]
Первоначальный критический отклик на книгу, хотя и в основном комплиментарный по тону, был, тем не менее, приглушенным и скудным. [87] Эта относительная скудность внимания, предполагает Стэннард, могла быть следствием более ранней сериализации, что означало, что суть истории была хорошо известна до появления книги. [78] Анонимный рецензент Times Literary Supplement счел роман «исследованием тщетности», герой которого «настолько неспособен помочь себе сам, что ему не стоит помогать». [88] Питер Квеннелл в New Statesman нашел историю одновременно мучительной и забавной — «трагедия и комедия взаимозависимы», — но его не сломили приступы веселья, которые прерывали его чтение более ранних романов, таких как « Упадок и падение ». Если не воодушевляющей, то «книга была, безусловно, самым зрелым и лучше всего написанным романом, который когда-либо создал мистер Во». [89] В обзоре Spectator Пломера книга описывается как «еще одна из выращенных жемчужин [Во]», написанная лаконично, удерживающая внимание читателя на протяжении всего произведения и точно передающая настроения и ритмы жизни, которые существовали в определенных слоях общества. [60]
Единственная откровенно враждебная рецензия была от Oldmeadow в The Tablet , в которой утверждалось, что после волнений в католических кругах после публикации предыдущего романа Во, его единоверцы «разумно надеялись найти мистера Во, переворачивающего совершенно новую страницу. Он этого не сделал». [90] Рецензия смешивала литературную критику с моральными проповедями, против которых Во чувствовал себя обязанным публично возразить. Его друг, журналист Том Дриберг, согласился разместить заметку в своей колонке «Уильям Хики» в Daily Express , в которой Во полностью признал право Oldmeadow критиковать литературное качество работы «в любых терминах, которые он сочтет подходящими». Однако, добавил он, что касается его нравоучений, Олдмидоу находился «в положении камердинера, переодевающегося в одежду своего хозяина. Длительная служба у князя Церкви искушала его подражать своим начальникам, и, вполне естественно, он ведет себя неотесанно и дерзко» [91] .
Многие друзья и поклонники Во дали книге безграничную похвалу, среди них Ребекка Уэст , леди Диана Купер , Десмонд Маккарти и Хилэр Беллок . Среди тех, кто был менее восторжен, были романист Дж. Б. Пристли , который нашел персонажей легковесными и неинтересными, и набожная католичка Кэтрин Асквит, которая считала, что письмо было блестящим, но тема глубоко удручающим. [87] Критическая позиция романа неуклонно росла в годы после его публикации. В 1942 году американский критик Александр Вулкотт назвал его лучшим английским романом за 100 лет, [92] вердикт, в значительной степени одобренный несколько лет спустя Фрэнком Кермоудом. [64] Сайкс писал в 1975 году, что «есть только пять или шесть романов этого столетия, которые могут серьезно бросить ему вызов». [62]
В 2010 году журнал Time поместил «Пригоршню пыли» в список ста лучших англоязычных романов, опубликованных с 1923 года (года начала издания журнала), заявив: «Если это Во в его самом мрачном проявлении, то это также Во в его самом глубоком, самом ядовито смешном проявлении». [93] В списке 100 лучших романов Modern Library «Пригоршня пыли» занимает 34-е место в «Списке советов», хотя и не занимает места в дополнительном «Списке читателей». [94]
8 апреля 1968 года BBC Radio 4 транслировало A Handful of Dust как радиопьесу в адаптации Дениса Констандуроса, спродюсированную Брайаном Миллером. Джек Уотлинг и Стефани Бичем играли Тони и Бренду Ласт, с Рексом Холдсвортом в роли мистера Тодда. [95] Новая радиоадаптация с Джонатаном Калленом и Тарой Фицджеральд в главных ролях транслировалась как двухсерийный сериал в мае 1996 года. [96] В ноябре 1982 года актерский состав исполнил произведение как сценическую пьесу под руководством Майка Альфредса в Lyric Theatre, Hammersmith . [97] Киноверсия , снятая Чарльзом Старриджем , была выпущена в 1988 году с Джеймсом Уилби в роли Тони, Кристин Скотт Томас в роли Бренды, Джуди Денч в роли миссис Бивер и Алеком Гиннессом в роли мистера Тодда. [98] [n 3]
торжествующая убежденность в силе, жар жизни в горсти пыли, сияние в сердце, которое с каждым годом тускнеет, остывает, становится меньше и угасает
Мертв, давно мертв! И мое сердце — горсть праха (часть V строфа 1)
что стало с огромными размерами и пропорциями человека, когда он сам себя сжал и превратил в горстку пыли