Еврейский атеизм [1] относится к атеизму людей, которые являются этническими и (по крайней мере, в некоторой степени) культурными евреями .
Вопреки распространенному мнению, термин «еврейский атеизм» не является противоречием [2], поскольку еврейская идентичность включает в себя не только религиозные компоненты, но и этнические и культурные. Акцент еврейского закона на происхождении по материнской линии означает, что даже религиозно консервативные ортодоксальные еврейские власти признают атеиста, рожденного от еврейской матери, полностью евреем . [3]
Еврейский секуляризм , который описывает евреев, которые явно не отвергают существование Бога, но также не считают, что это важная часть их еврейства, имеет давнюю традицию в Соединенных Штатах. [4] Исследование, проведенное в 2013 году Исследовательским центром Pew, показало, что 62% американских евреев, называющих себя евреями, считают, что быть евреем — это в основном вопрос происхождения и культуры, и только 15% говорят, что это в основном вопрос религии. Даже среди евреев по религиозному признаку 55% считают, что быть евреем — это главным образом вопрос происхождения и культуры, а 66% говорят, что для того, чтобы быть евреем, не обязательно верить в Бога. [5]
Был феномен атеистических и светских еврейских организаций, в основном в прошлом веке, от еврейского социалистического Бунда в Польше начала двадцатого века до современного Конгресса светских еврейских организаций и Общества гуманистического иудаизма в Соединенных Штатах.
Многие еврейские атеисты чувствуют себя комфортно в рамках любой из трех основных неортодоксальных еврейских конфессий ( реформистской , консервативной и реконструктивистской ). Это представляет собой меньшее противоречие, чем может показаться на первый взгляд, учитывая, что в иудаизме упор делается на практику, а не на веру, причем даже основные руководства по иудаизму предполагают, что вера в Бога не является необходимой предпосылкой для соблюдения еврейских обрядов. [6] Однако ортодоксальный иудаизм рассматривает принятие «ига Небес» (суверенитета Бога Израиля в мире и божественного происхождения Торы ) как фундаментальное обязательство для евреев, а реформистское движение отвергло эти попытки. при присоединении к атеистическим храмам, несмотря на то, что многие евреи-реформисты являются атеистами / агностиками. [7] Тем не менее, было отмечено присутствие атеистов во многих конфессиях современного иудаизма, от светского гуманистического иудаизма до консервативного иудаизма. [8]
Реформистский иудаизм девятнадцатого и начала двадцатого веков в США, который стал доминирующей формой иудаизма там к 1880-м годам, глубоко сформировался под влиянием его взаимодействия с известными скептиками и атеистами, такими как Роберт Ингерсолл и Феликс Адлер . К ним относятся сочинения таких раввинов, как Исаак Майер Уайз , Кауфман Колер , Эмиль Г. Хирш , Йозеф Краускопф , Аарон Хан и Дж. Леонард Леви, в результате чего можно было наблюдать отчетливо панентеистический характер реформистской еврейской теологии США, что многие рассматривались бы как атеистические или поддерживающие атеистические тенденции. [9]
Либеральная еврейская теология выдвигает мало метафизических требований и, таким образом, совместима с атеизмом на онтологическом уровне. Основатель реконструктивистского иудаизма Мордехай Каплан придерживался натуралистического определения Бога , в то время как некоторые теологии после Холокоста также избегали личного бога . [10] [11] Еврейский философ Говард Ветштейн выдвинул неметафизический подход к религиозным обязательствам, согласно которому метафизический теизм-атеизм не является проблемой. [12] Гарольд Шульвайс , консервативный раввин , воспитанный в реконструктивистской традиции, утверждал, что еврейское богословие должно перейти от сосредоточения внимания на Боге к акценту на «благочестии». Эта «теология предикатов», продолжая использовать теистический язык, снова делает мало метафизических утверждений, которые неверующие сочли бы предосудительными. [13] [14]
Многие еврейские атеисты отвергли бы даже этот уровень ритуальной и символической идентификации, вместо этого приняв радикальный секуляризм и основывая свое еврейство исключительно на этнической принадлежности и светской еврейской культуре . Возможности светского еврейства включают идентификацию с еврейской историей и народностью , погружение в еврейскую литературу (включая таких нерелигиозных еврейских авторов, как Филип Рот и Амос Оз ), потребление еврейской еды , использование еврейского юмора и привязанность к еврейскому еврейству. такие языки, как идиш , иврит или ладино . Высокий процент израильских евреев считают себя светскими, отвергая некоторые религиозные обряды (см. Религия в Израиле ). В то время как некоторые неверующие еврейского происхождения не считают себя евреями, предпочитая называть себя исключительно атеистами, другие полагают, что иудаизм, возможно, является культурой и традицией, которые можно принять без религиозной веры, несмотря на то, что еврейская культура вращается вокруг авраамических представлений о Боге . [15]
Многие еврейские атеисты продолжают соблюдать еврейские традиции, праздники и обычаи, но рассматривают их скорее как культурное наследие, а не как религиозные обязательства. Например, празднование Хануки или Песаха можно рассматривать как важный семейный и культурный ритуал, а не как религиозное действие. [16] [17] «В документальном сериале «Еврейское счастье», наряду с исследованием других аспектов, тема «Кто такой еврей?» В одном из эпизодов семья атеистов глубоко привержена определенным еврейским религиозным традициям, таким как Шаббат , который, как утверждает один из героев документального фильма, пришел к нам как традиция из древних времен, но очень хорошо вписывается в современность . В частности, это открывает возможность просто провести целый день, общаясь со своими детьми, без распространенных современных проблем, таких как фаббинг , FOMO и другие.
Некоторые еврейские атеисты активно участвуют в светских и гуманистических движениях, которые выступают за отделение церкви от государства, права человека и научное мировоззрение. [19] [20]
Есть много известных евреев, которые были атеистами или агностиками, в том числе Альберт Эйнштейн , Карл Маркс и Зигмунд Фрейд . Их взгляды на религию часто влияли на их работы и философские позиции, а также оказали огромное влияние на последующих учёных и философов [21] [22] [23] . Исторически многие известные евреи отвергали веру в божеств. Некоторые отрицают существование традиционного божества, продолжая при этом использовать религиозный язык. Карл Маркс родился в этнически еврейской семье, но вырос в лютеране и является одним из самых известных и влиятельных мыслителей-атеистов современной истории; он разработал диалектический и исторический материализм , ставший основой его критики капитализма и его теории научного социализма . Маркс оказал большое влияние на других выдающихся еврейских интеллектуалов, включая Моисея Гесса . В одном из своих наиболее цитируемых комментариев о религии он заявил: «Религия — это вздох угнетенного существа, сердце бездушного мира и душа бездушных условий. Это опиум для народа ». [24]
Противоречивый симбиоз между религиозностью и атеизмом среди атеистов в еврейском контексте имеет качества двойственности и широко обсуждался в «Кембриджском справочнике по атеизму» в качестве первоисточника, а также то, как еврейские мыслители справляются с этой динамикой. Эта тонкая связь также очевидна у других выдающихся еврейских атеистов, сохранивших свою культурную самобытность. В тексте обсуждается, как концепция религии, разработанная в иудео-христианском контексте, может быть неверной, если применяться вне этого контекста. Однако тщательное применение этих концепций может пролить свет на уникальные взгляды евреев-атеистов, которые все еще ценят свое культурное наследие. [25] [26] Зигмунд Фрейд написал «Будущее иллюзии» , в котором он избегал религиозных убеждений и обрисовал их истоки и перспективы. В то же время он призвал своего коллегу-еврея воспитывать сына в рамках еврейской религии, аргументируя это тем, что «если вы не дадите своему сыну вырасти евреем, вы лишите его тех источников энергии, которые невозможно заменить ничем другим». ." [27] Другие исследователи неоднократно писали о его взглядах на религию и еврейскую идентичность. [28] [29]
Некоторые другие известные евреи всем сердцем приняли атеизм, полностью отвергая религиозность. Анархистка Эмма Гольдман родилась в ортодоксальной еврейской семье и отвергла веру в Бога, [30] в то время как премьер-министр Израиля Голда Меир , когда ее спросили, верит ли она в Бога, ответила: «Я верю в еврейский народ, и еврейский народ верит». в Бога." [31] О Давиде Бен-Гурионе , основателе Израиля , известном своим атеизмом, часто говорили: «Хотя он не верил в Бога, кажется, Бог верил в него». [32] В мире развлечений Вуди Аллен сделал карьеру на противоречии между своим еврейством и религиозными сомнениями («Бога не только нет, но попробуйте на выходных вызвать сантехника»). [33] Дэвид Сильверман , президент организации «Американские атеисты» с 2010 по 2018 год, после бар-мицвы поклялся, что никогда больше не будет лгать о том, что он не атеист. [34] Американский еврейский писатель Филип Рот был ярым атеистом и называл себя антирелигиозным .
Еврейский атеизм имеет долгую историю, особенно заметную в XIX и XX веках, когда многие евреи приняли светские и социалистические идеалы. В частности, в Советском Союзе и других странах Восточной Европы многие евреи стали атеистами под влиянием коммунистической идеологии. [35] [36] [37]
В статье Владимира Минькова на портале Times of Israel, подтверждая многообразную историю еврейского атеизма, отражающую широкий спектр взглядов и подходов к вопросам веры и идентичности, говорится о том, что значительная часть современных евреев США идентифицируют себя как атеисты или агностики. Это явление обусловлено различными факторами, в том числе отсутствием глубокого понимания еврейских религиозных учений и желанием обрести еврейскую идентичность вне традиционных религиозных рамок. [38] Кроме того, интервью с евреями-атеистами, опубликованные в «Таблице» , подчеркивают, что многие из них продолжают соблюдать еврейские традиции и участвовать в культурной деятельности, несмотря на отказ от своих религиозных убеждений. Это демонстрирует амбивалентность, когда культурно-этническая идентичность и определенная религиозность сохраняются даже при отсутствии веры в Бога. [39] Эти примеры показывают, что атеизм среди евреев не только широко распространен, но и многогранен, предоставляя богатый материал для исследований и дискуссий по теме веры и идентичности в еврейском контексте, поскольку «Журнал еврейской идентичности» обсуждает, как трансформируется еврейская идентичность. и поддерживается, несмотря на отсутствие веры в Бога, что делает атеизм среди евреев интересным предметом для междисциплинарных исследований. [40]
{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: others (link)Похоже, он разделяет мнение Голды Меир: «Я верю в еврейский народ, а еврейский народ верит в Бога».
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: others (link)