«Карты смысла: архитектура убеждений» — книга канадского клинического психолога и профессора психологии Джордана Петерсона , изданная в 1999 году . В книге описывается теория того, как люди конструируют смысл , способом, совместимым с современным научным пониманием того, как функционирует мозг . [1] В ней рассматривается «структура систем убеждений и роль, которую эти системы играют в регуляции эмоций», [2] с использованием «множества академических областей, чтобы показать, что соединение мифов и убеждений с наукой необходимо для полного понимания того, как люди создают смысл». [3]
Петерсон потратил более 13 лет [1] на написание книги в попытке «объяснить смысл истории». [4] В ней он кратко размышляет о своем детстве и воспитании в христианской семье. Ответы на его вопросы о буквальной истинности библейских историй казались невежественными, из-за чего он потерял интерес к посещению церкви. В подростковом возрасте и ранней взрослой жизни он пытался найти ответ на «общее социальное и политическое безумие и зло мира» (от холодной войны до тоталитаризма ) и на короткий период времени он принял социализм и политологию . Оказавшись неудовлетворенным и впав в депрессию, он нашел вдохновение в идеях Карла Юнга и решил заняться психологией.
Питерсон начал писать «Карты смысла» в середине 1980-х годов и использовал текст из нее (тогда называвшейся « Боги войны ») во время своих занятий, преподавая в качестве доцента психологии в Гарвардском университете . [5] [6] Первоначально он намеревался использовать ее в заявке на академическую должность в Гарварде, но обнаружил, что он не был эмоционально готов к этой задаче, и он не был «в состоянии сделать самые веские доводы в свою пользу». Перспектива постоянной работы была привлекательной, поскольку к тому времени у него было двое детей, и поэтому он решил принять предложение от Университета Торонто в 1998 году. [5]
По словам Крейга Ламберта, пишущего в Harvard Magazine , книга находится под влиянием архетипических идей Юнга о коллективном бессознательном и эволюционной психологии . Она включает в себя теории религии и Бога, естественного происхождения современной культуры, а библиография включает Данте Алигьери , Ханну Арендт , Федора Достоевского , Нортропа Фрая , Иоганна Вольфганга фон Гете , братьев Гримм , Стивена Хокинга , Лао-цзы , Конрада Лоренца , Александра Лурия , Джона Мильтона , Фридриха Ницше , Жана Пиаже , Б. Ф. Скиннера , Александра Солженицына , Вольтера и Людвига Витгенштейна среди многих других. [1] [5] [6]
Книга была впервые опубликована в 1999 году издательством Routledge , а в 2002 году последовало издание в твердом переплете. [7] Во время своего первоначального выпуска книга была продана тиражом едва более ста экземпляров. [8] Полное издание аудиокниги было выпущено 12 июня 2018 года издательством Random House Audio . [9] Через месяц после выпуска аудиокнига дебютировала на 4-м месте ежемесячной категории «Аудиодокументалистика» в списке бестселлеров The New York Times . [10]
В 2004 году на телеканале TVOntario вышел 13-серийный телесериал, основанный на книге Питерсона « Карты смысла: архитектура веры» . [11] [12] [13]
По словам Петерсона, его главной целью было изучить, почему и отдельные лица, и группы участвуют в социальных конфликтах , исследуя рассуждения и мотивы, которые используют отдельные лица для поддержки своих систем убеждений (т. е. идеологической идентификации ) [14] , что в конечном итоге приводит к убийствам и патологическим зверствам, таким как ГУЛАГ , Холокост и геноцид в Руанде . [1] [14] [15] Он считает, что «анализ мировых религиозных идей может позволить нам описать нашу сущностную мораль и в конечном итоге разработать универсальную систему морали». [15]
В соответствии с рассуждениями Петерсона, существует борьба между хаосом (характерным для неизвестного, например, природы) и порядком (характерным для исследованной, нанесенной на карту территории, например, культуры). Люди с их способностью к абстрактному мышлению также создают абстрактную территориальность — системы верований, которые «регулируют наши эмоции». Потенциальная угроза важному убеждению вызывает эмоциональные реакции, которые потенциально сопровождаются патологическими попытками столкнуться с внутренним хаосом, несмотря на то, что «люди обычно предпочитают войну чем-то внешним, а не внутренним… чем переформировать наши оспариваемые убеждения». Промежуточный принцип — логос (сознание), а героические фигуры — это те, кто развивает культуру и общество как посредники между этими двумя естественными силами. [1] В этом смысле «миф представляет вечное неизвестное… известное… знающего», последний является героем, который « убивает дракона хаоса», как Святой Георгий , что приводит к «зрелости в форме индивидуальности». [4] На протяжении всей книги Питерсон пытается объяснить, как работает разум, включая иллюстрации со сложными геометрическими диаграммами (например, «Составные элементы опыта как личность, территория и процесс»). [6]
Один из относительно немногих обзоров книги после ее выхода был написан Шелдоном Х. Уайтом из Гарвардского университета, который похвалил ее как «блестящее расширение нашего понимания человеческой мотивации» [5] [16] .
Профессор психиатрии Дэн Блейзер в Американском журнале психиатрии (2000) подчеркнул, что это «не книга, которую нужно абстрагировать и обобщать. Скорее, ее следует читать на досуге (хотя это все, что угодно, но не легкое чтение) и использовать в качестве стимула и ссылки для расширения собственных карт смысла». [4] Максин Шитс-Джонстон, пишущая для Psycoloquy (2000), описала ее как «оригинальную, провокационную, сложную и увлекательную книгу, которая также временами концептуально тревожна, неоправданно повторяется и раздражает своим форматом»; однако «положительные ценности книги намного перевешивают ее недостатки». [17]
Харви Шепард, пишущий в религиозной колонке Montreal Gazette (2003), утверждал: [18]
Для меня эта книга отражает глубокое нравственное чувство ее автора и его обширную эрудицию в областях от клинической психологии до Священного Писания, а также значительную часть личного душевного поиска... Видение Питерсона полностью основано на современных научных и прагматических методах, и в важных отношениях является глубоко консервативным и традиционным.
Психологи Ральф В. Худ , Питер К. Хилл и Бернард Спилка в своей книге «Психология религии: эмпирический подход» (2009) утверждают относительно связи пятифакторной модели с религией, что «динамическая модель напряжения между традицией и трансформацией была мастерски исследована Петерсоном (1999) как личностная основа того, что он называет архитектурой веры». [19]
В 2017 году феминистский учёный Камилла Палья прокомментировала связь между «Картами смысла» и её собственной книгой «Сексуальные персоны» (1990). [5]
По словам Петерсона, до 2018 года не было серьезной критики, и он «не думал, что люди имели хоть какое-то представление о том, что делать с книгой». [5] В 2018 году профессор философии Пол Тагард дал книге крайне негативный отзыв в блоге Psychology Today , назвав ее туманной и утверждая, что она «неполноценна как работа по антропологии, психологии, философии и политике». [20]
Натан Дж. Робинсон в статье в своем левом издании Current Affairs описал книгу как «сложную, недоказуемую, нефальсифицируемую, непонятную теорию». [21]