stringtranslate.com

Книга Амоса

Книга Амоса — третья из Двенадцати малых пророков Ветхого Завета (Танаха) и вторая в греческой традиции Септуагинты . [1] Согласно Библии, Амос был старшим современником Осии и Исайи , [2] и был активным ок. 750 г. до н. э., во время правления Иеровоама II [2] (788–747 до н. э.) из Самарии (Северный Израиль), [3] в то время как Озия был царем Иудеи. Говорят, что Амос жил в Иудейском царстве , но проповедовал в северном Израильском царстве [2], где темы социальной справедливости , Божьего всемогущества и божественного суда стали основными пророчествами. [2] В последние годы ученые стали более скептически относиться к изложению в Книге Амоса биографии и биографии Амоса. [4] Он известен своим отчетливым «зловещим тоном и жестоким изображением Бога». [5]

Состав

Цитата Амоса на израильской марке : «И посажу их на земле их, и они уже не будут вырваны из земли своей, которую Я дал им».
Папирус Оксиринх 846 : Амос 2 (LXX)

По мнению Майкла Д. Кугана , Книга Амоса может быть структурирована следующим образом: [6]

Краткое содержание

Книга открывается исторической заметкой о пророке, а затем коротким пророчеством, объявляющим о суде Яхве (повторяется в Книге Иоиля ). [7] Пророк осуждает преступления, совершенные неевреями (неевреями), и говорит Израилю, что даже они согрешили и виновны в тех же преступлениях, и сообщает о пяти символических видениях, предсказывающих уничтожение Израиля. [8] Сюда, без видимого порядка, включены оракул о природе пророчеств, отрывки из гимнов, оракулы горя, прозаическое повествование от третьего лица о пророке и оракул, обещающий восстановление Дома Давидова. который еще не пал при жизни Амоса. [7]

Состав

Амос пророчествовал во время правления Иеровоама II в Израиле и Озии в Иудее ; это относит его к первой половине VIII века до нашей эры. Согласно надписи на книге (Амос 1:1), он был родом из Фекоа , города в Иудее к югу от Иерусалима, но его пророческая миссия находилась в северном царстве. Его называют «пастухом» и «уборщиком платанов», но литературные качества книги предполагают скорее образованного человека, чем бедного фермера. [9]

Ученые давно признали, что Амос использовал в своем пророчестве древний гимн, стихи которого можно найти в 4:13, 5:8–9, 8:8 и 9:5–6. [10] Этот гимн лучше всего понимать как восхваление Яхве за его суждение, проявленное в его разрушительной силе, а не как восхваление творения. [11] Стипендия также выявила мотивы «Плача шумерского города» (SCL) в Амосе и особенно в гимне, что позволяет предположить, что Амос использовал SCL в качестве литературного шаблона для своего пророчества о разрушении Иерусалима. [12] Гимн Амоса также обсуждался с точки зрения «проклятия завета», которое использовалось для предупреждения Израиля о последствиях нарушения завета, и, в частности, мотива «проклятия завета о Потопе», впервые выявленного Д.Р. Хиллерсом. [13] Недавние исследования показали, что гимн Амоса является древним повествовательным текстом, новый стих был определен в 7.4; и сравнил гимн с рассказом о Потопе из Книги Бытия и Иовом 9:5–10. [14]

Темы

Центральная идея книги Амоса заключается в том, что Бог ставит Свой народ на один уровень с окружающими его народами – Бог ожидает от них одинаковой чистоты. Как и все народы, восстающие против Царства Божьего, даже Израиль и Иуда не будут освобождены от суда Божьего из-за своего идолопоклонства и несправедливых путей. Нация, представляющая Яхве, должна быть очищена от всего и всех, кто оскверняет имя Бога; его имя должно быть возвеличено.

Амос – первый пророк, использовавший термин « День Господень ». [15] Эта фраза станет важной в будущей пророческой и апокалиптической литературе. Для народа Израиля «День Господень» — это день, когда Бог будет сражаться со своими и их врагами, и это будет день победы Израиля. Однако Амос и другие пророки называют Израиль врагом Бога, поскольку Израиль виновен в несправедливости по отношению к невинным, бедным и молодым женщинам. [16] Для Амоса «День Господень» будет судным днем.

Другие основные идеи, предложенные в книге Амоса, включают справедливость и заботу об обездоленных, а также то, что Яхве является Богом всех народов (не только Израиля), а также судьей всех народов, а также Богом моральной праведности. Также то, что Яхве создал всех людей, и идея о том, что завет Израиля с Богом не освобождает их от ответственности за грех; а также то, что Бог избрал и освободил Израиль, чтобы он был известен во всем мире. И что если Бог уничтожит неправедных, останется остаток, и что Бог волен судить, искупать ли Израиль .

Рекомендации

  1. ^ Суини 2000, с. без страниц.
  2. ^ abcd Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд. 1985.
  3. ^ Финкельштейн, Израиль. Забытое царство: археология и история древнего Израиля. Атланта: SBL, 2013. Монографии Древнего Ближнего Востока, номер 5. с. 4.
  4. ^ Коуи, Дж. Блейк. Оксфордский справочник малых пророков. п. 424–436. 2021. «В более поздних исследованиях можно обнаружить больший скептицизм в отношении исторических реконструкций пророческой карьеры Амоса. Надпись и повествование об Амасии все чаще рассматриваются как поздние, что вызывает вопросы об их исторической достоверности (Coggins 2000 72, 142–143; Eideval 2017: 3–7). Отчеты о видении также могут относиться к более поздним этапам разработки книги (Becker 2001; Eideval 2017: 191–193). Сомнения в существовании единой монархии при царе Давиде подрывают аргументы в пользу того, что Амос выступал за воссоединение Давидова царства (Дэвис 2009, 60; Радин 2010, 4). Эти вопросы отражают более широкие научные тенденции, согласно которым пророческие книги все чаще рассматриваются как произведения элитных писцов. Даже если они отражают историческую пророческую деятельность, нельзя некритически отождествлять пророка с автором. На самом деле, возможно, не было «пишущих пророков», и в этом случае Амос теряет один источник своего традиционного престижа как первого представителя этой группы. Ситуация еще больше усложняется тем, что портрет таких пророков, как Амос, как возвещателей суда, резко контрастирует с сохранившимися записями о пророческой деятельности других древних ближневосточных культур, в которых пророки последовательно поддерживают государство (Kratz 2003)»
  5. ^ Отмечено в заключении Куи, Дж. Блейка. Оксфордский справочник малых пророков. п. 424–436. 2021.
  6. ^ Куган, Майкл (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . п. 256.
  7. ^ ab Coogan 2008, с. 84.
  8. ^ О'Брайен 1990, стр. 26–27.
  9. ^ Кэрролл и Дэниел 2003, с. 690.
  10. ^ HW Wolff, Джоэл и Амос (Гермения; Филадельфия: Fortress Press, 1977), стр. 215.
  11. ^ П. Карни, «Словословия: научный миф», Иврит 18 (1977), стр. 149–59 (157).
  12. ^ Дж. Радин, Книга Амоса в возникающей Иудее (Тюбинген: Мор Зибек, 2010)
  13. ^ Д. Р. Хиллерс, «Договорные проклятия и ветхозаветные пророки» (неопубликованная докторская диссертация); Рим: Папский библейский институт , 1964 г.
  14. ^ Г. Кокс, «Гимн Амоса: древнее повествование о Потопе». Журнал по изучению Ветхого Завета, том 38.1 (2013): стр. 81–108.
  15. ^ Куган, М., Краткое введение в Ветхий Завет: Еврейская Библия в ее контексте . (Издательство Оксфордского университета: Оксфорд, 2009). п. 260
  16. ^ Куган, М. Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте . Издательство Оксфордского университета: Оксфорд, 2009. стр. 258–59.

Библиография

Внешние ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Амос

Онлайн-переводы Книги Амоса :