Уильям Крук CIE FBA (6 августа 1848 г. – 25 октября 1923 г.) был британским востоковедом и ключевой фигурой в изучении и документации англо-индийского фольклора. Он родился в графстве Корк , Ирландия, и получил образование в школе Эразма Смита в Типперэри и Тринити-колледже в Дублине .
Крук поступил на индийскую государственную службу . Работая администратором в Индии, он нашел обильный материал для своих исследований древних цивилизаций страны. Он нашел достаточно времени, чтобы много писать о людях Индии, их религиях, верованиях и обычаях. Он также был опытным охотником.
Хотя Крук был одаренным администратором, его карьера в ICS длилась всего 25 лет из-за личных конфликтов с начальством. Он вернулся в Англию и в 1910 году был избран президентом Антропологической секции Британской ассоциации . [1] В 1911 году, будучи много лет членом совета Фольклорного общества , он был избран его президентом. [2] Переизбранный на пост президента общества в следующем году, [3] он затем стал редактором его журнала Folk-lore в 1915 году. Он оставался на этой последней должности до своей смерти в доме престарелых в Челтнеме , Глостершир , 25 октября 1923 года. [1]
Позднее Крук получил различные награды в жизни, включая ученые степени Оксфордского и Дублинского университетов, а также звание члена Британской академии .
Уильям Крук родился 6 августа 1848 года в Макруме , графство Корк . [4] Он был одним из трех сыновей в английской семье, которая много лет жила в Ирландии. Его отец, Уоррен, был врачом. Он получил образование в гимназии Эразма Смита в Типперэри, затем выиграл стипендию в Тринити-колледже в Дублине . [5] Он окончил колледж со степенью бакалавра. [6]
В 1871 году Крук сдал конкурсный экзамен на индийскую гражданскую службу (ICS). Он прибыл в Индию 2 ноября и провел все свои 25 лет пребывания в должности в северо-западных провинциях и Ауде , [5] районе, где индийское восстание 1857 года едва не привело к краху британского контроля в Индии и которое привело к изъятию юрисдикции из рук Британской Ост-Индской компании в пользу прямого контроля британского правительства. [7] В это время он занимал должность магистрата и сборщика налогов в различных округах, таких как Этах , Сахаранпур , Горакхпур и Мирзапур , [5] [6] и имел бы единоличную власть над примерно 300 000 человек в отношении судебных и налоговых вопросов. [7] Его близкий современник Ричард Карнак Темпл (1850–1931) описывал работу Крука как «небогатую событиями, хотя и напряженную официальную жизнь» и отмечал, что у Крука было время продемонстрировать свои навыки охоты на тигров. [8]
После восстания 1857 года члены ICS, такие как Темпл, считали, что если в будущем нужно будет избежать подобного события, то необходимо лучше понять своих колониальных подданных, в частности, жителей сельской местности. Крук занялся таким процессом, работая с этими субъектами в своих официальных полномочиях, а также изучая их, хотя он отметил [9] , что невозможно делать и то, и другое одновременно, потому что если он задаст какие-либо общие вопросы во время официальных дел, то он «столкнется с холодностью или недоверием или внезапно обнаружит, что не может объясниться на местном диалекте». Эти любительские исследования привели к его книге 1888 года «Сельский и сельскохозяйственный глоссарий северо-западных провинций и Ауда » [7] после его вклада в «Индийский антиквар», начатого в 1882 году. [5]
У Крука был всплеск активности как публикуемого этнолога в этой области. Это началось в 1890 году [a] , когда он взял на себя журнал, который ранее редактировал Темпл, переехавший в Бирму. В течение следующих шести лет продукция Крука в области этнографии была значительной, включая журнал, два тома Popular Religion and Folklore и четыре тома, составляющие Tribes and Castes of the North Western Provinces ; кроме того, он продолжал вносить вклад в журналы, выпускаемые другими людьми. [10]
Журнал Темпла был переименован из Punjab Notes and Queries в North Indian Notes and Queries и впервые появился под этим новым названием в 1891 году. [b] Издаваемый в Аллахабаде , Садхана Найтани считает, что журнал демонстрирует «возникновение и рост той разновидности этнографии, благодаря которой Крук должен быть более известен и которой он отличается от большинства других колониальных этнографов». Определяющей чертой журнала было то, что он рассматривал своих субъектов в контексте популярной культуры сегодняшнего дня, а не останавливался на прошлом. [10]
Крук изменил фокус журнала Темпла, который ранее содержал материалы со всей Южной Азии, но с этого момента сосредоточился на теме Северной Индии и, в частности, на тех областях, где, по мнению Крука, доминирующим языком был арийский вариант . В выпуске за апрель 1891 года это было ясно указано:
В настоящее время название было расширено, чтобы включить, грубо говоря, ту часть Индии, где язык людей относится к арийскому типу. Однако мы будем время от времени вставлять примечания и вопросы, связанные с дравидийской, коларской и тибето-бирманской расами». [13]
Хотя он предназначался для британской аудитории в Индии, как и многие другие подобные публикации того времени, именно индийцы предоставили почти весь контент для пересмотренного формата заметок и вопросов . [14] Один из них особенно выделялся: Пандит Рам Гариб Чаубе . Будучи ревностным индийским ученым, Чаубе впервые внес свой вклад в 1892 году, и с тех пор его вклад составлял около трети каждого выпуска, что было гораздо больше, чем даже у Крука. Первоначально он поддерживал освещение Темплом широкого спектра тем, от древностей до фольклора, филологии , истории, нумизматики , этнологии, социологии и религии, а также рассматривал такие области, как искусство и производство. Однако вскоре фокус сузился до четырех предметных областей: религии, антропологии, народных сказок и разного рода. Раздел народных сказок был переименован из «фольклора», и его акцент изменился с документирования древних средств и тому подобного на запись традиционных историй. [10] [15]
Работа над фольклором оказалась важной, по словам Найтани, даже несмотря на то, что она пришлась на конец длительного периода, в течение которого различные миссионеры и британские колониальные чиновники документировали это явление. В отличие от многих других подобных коллекций того времени, « Заметки и запросы» в целом признавали людей, которые предоставляли фольклорную информацию, отмечали их точное местоположение в регионе, а также пытались собрать информацию из широкого спектра общества, хотя это не распространялось так далеко, чтобы включать вклад женщин. [16] Это была работа, в которой Шоб был активно вовлечен как методичный собиратель, сопоставитель и переводчик, и вывод был основан на том, что считалось научными принципами анализа и изображения. [17] Найтани говорит о «Заметках и запросах» , что
... в своем интересе к реальному он помещает себя в сельское общество — его повседневную культуру, его вековые обычаи, его местных богов и божков, чья слава оставалась в пределах деревни и вокруг которых не существовало и не развивалось ни одного крупного религиозного института, — и в вымышленные повествования, которыми наслаждалось, которые передавало и создавало сельское общество». [14]
«Notes and Queries» могли не очень хорошо восприниматься правящей элитой того времени. [c] Найтани предположил, что предоставление Круком этого выхода для индийских голосов, которые сетовали на утрату прошлого и стремление к тому, что британцы считали цивилизацией, могло быть одной из причин, по которой он был маргинализирован внутри бюрократии. [18] Журнал прекратил публикацию после его ухода из ICS, а Роуз отметил, что это произошло из-за «преобладающей апатии и полного отсутствия официальной поддержки». [1]
«Popular Religion and Folklore» Крука имел больший успех у британской аудитории, чем « Notes and Queries» . Впервые он был опубликован в 1894 году, быстро распродан, а затем переиздан в виде двухтомного исправленного и иллюстрированного издания в 1896 году. Эта пара томов исследовала реальность индуистского поклонения в северной Индии с точки зрения его народного проявления. В сельской местности практический индуизм резко отличался от организованного ведического индуизма и включал культовое поклонение множеству местных божеств, которые формально не признавались Ведами, но оказывали большее влияние на ритмы, значения и решения повседневной жизни. Исследование Крука, возможно, было первым, в котором религия рассматривалась глазами, отличными от глаз миссионеров или индуистской элиты, и, по мнению Найтани, было «противоречащим устоявшейся школе немецкой и британской индологии, которая была одержима писаниями, рукописями на пальмовых листьях и их переводами, а также точным возрастом индийской цивилизации... [Оно] стремилось заполнить пробел в европейском интеллектуальном знании Индии, документируя живые традиции серьезным и доступным образом. Крук придерживался колониальной программы, но давал ей новую интерпретацию». [18]
Чауб, который был умным ученым со степенью бакалавра в Президентском колледже в Калькутте , [19] впоследствии утверждал, что помог с большим количеством информации в Popular Religion , и он был возмущен тем, что его вклад не был признан Круком. Его вклад в Tribes and Castes of the North Western Provinces , опубликованный в 1896 году, был лишь кратко отмечен в двух сносках. [20] Относительный вклад в последний был описан Чандрашекхаром Шуклом: «В то время как Чауб ходил по местам, собирая информацию, Крук иногда погружался в сбор лакомых кусочков». [20] [21] Однако Крук хорошо платил Чаубу, и он делал это из своего собственного кармана. [22]
На момент смерти Крука готовилось третье издание. [1]
Четыре тома «Племя и касты северо-западных провинций» — территории, которая сейчас входит в состав Уттар-Прадеша — были подготовлены для правительства Раджа [1] в рамках проекта «Этнографическое исследование Индии», который был начат в 1901 году [23].
Современные ученые, такие как Томас Р. Меткалф и Криспин Бейтс, отметили, что Крук был вовлечен в современный спор о природе касты. В то время как Крук был среди тех, кто считал, что каста определяется профессией, что кто-то рождается в сообществе, которое традиционно выполняет такую работу, как выпас коров или парикмахерское дело, Герберт Хоуп Рисли считал, что существует расовое определение, и приложил значительные усилия для сбора антропометрических данных в поддержку своей позиции. Бейтс считает, что Крук был «главным соперником и критиком» Рисли в этом споре. [24] [23] По словам Сьюзан Бейли
Такие люди, как (сэр Уильям) Хантер , а также ключевые фигуры Х. Х. Рисли (1851–1911) и его протеже Эдгар Терстон , которые были учениками французского теоретика рас Топинара и его европейских последователей, включили обсуждения касты в теории биологически детерминированных расовых сущностей, ... Их главными соперниками были материальные или профессиональные теоретики во главе с этнографом и фольклористом Уильямом Круком (1848–1923), автором одного из самых читаемых провинциальных обзоров каст и племен , и такие другие влиятельные ученые-чиновники, как Дензил Иббетсон и Э. А. Х. Блант. [25]
Крук покинул Индию в 1896 году после 25 лет службы, проведенных исключительно в Северо-Западных провинциях и Ауде. Он получил щедрую пенсию, как это было обычно для сотрудников ICS, и вернулся в Англию с репутацией ученого, особенно в области фольклора. По словам Хораса Роуза, он был «слишком откровенным критиком механически эффективной системы «Секретариата»», чтобы заслужить расположение своих начальников, отсюда и его относительно ранний выход на пенсию. [5]
После этого Крук работал в основном над вопросами, связанными с изучением Индии и фольклора в целом. Помимо написания статей для Encyclopedia of Religion and Ethics и для таких журналов, как Folk-lore и (Королевского) антропологического института , он написал книги, включая Things Indian и Northern India (для серии Native Races of the British Empire ). Он также отредактировал несколько других работ, таких как мемориальное издание The People of India Рисли , New Account of East India and Persia Фрайера и Annals of Rajast'han Джеймса Тода . Крук был редактором второго издания (опубликованного в 1903 году) словаря англо-индийского словоупотребления и заимствованных слов Hobson-Jobson , «добавив несколько записей и несколько дополнительных цитат, а также исправив некоторые этимологии» . [26] Среди его различных исследований, которые не были связаны с Индией, был черновик книги под названием «Гомеровское фольклорное предание» ; хотя она так и не была опубликована, статья на эту тему была напечатана. [1]
Крук также интересовался археологическими вопросами и подготовил статью « The Rude Stone Monuments of India » для Proceedings of the Cotteswold Naturalists' Field Club в 1905 году. [27] [d] В 1911 году он был президентом этого органа и выступил с речью на тему « Важность антропологических исследований» . [29] Он также был членом Бристольского и Глостерширского археологического общества , в совете которого он заседал в 1901 и 1917 годах. [30] [31] [28]
Крук был несколько оторван от своей гораздо более молодой жены, Элис, и их пяти сыновей, как и в Индии. Они поженились в 1884 году, и один из его внуков сказал, что "Ну, это был странный брак". Трое сыновей умерли раньше него, двое из которых погибли в Первой мировой войне . [22] [28]
В 1919 году Крук был удостоен степени доктора наук Оксфордским университетом, а также стал кавалером Ордена Индийской империи (CIE). [28] [32] В 1920 году он был удостоен степени доктора литературы Дублинским университетом, а в 1923 году он был избран членом Британской академии. [28]
Роуз писал о вкладе Крука в изучение Индии, что
Индейцы Соединенных провинций могут забыть его имя, но то, за что он боролся, никогда не будет забыто. Крук не стремился к саморазвитию. Он щедро отдавал свою энергию, способности и средства на благо Индии. Он сделал преступное невежество индийских народов непростительным. Исключительно стойкий и преданный друг, он никогда не колебался в своей преданности людям, находившимся под его опекой, и добро, которое он совершил, когда-нибудь и каким-то образом принесет плоды. [28]
Ричард Мерсер Дорсон описывает Крука как «центральную фигуру в англо-индийском фольклоре». [33] Однако в своей роли редактора он иногда рассматривался как принявший интервенционистский подход, как в его работе над «Annals and Antiquities of Rajast'han» или «Central and Western Rajpoot States of India», которая, как полагает Норберт Пибоди, под рукой Крука могла стать «шифром для интерпретации индуистского политического порядка в целом». [34]
Примечания
Цитаты
Библиография
Медиа из Commons
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных