Небесный меч и драконья сабля , также переводится как Меч и нож , [1] — роман жанра уся, написанный Цзинь Юнгом (Луи Ча) и третья часть трилогии «Кондор» , которой предшествовали «Легенда о героях Кондора» и «Возвращение героев Кондора» . Впервые он был опубликован с 6 июля 1961 года по 2 сентября 1963 года в гонконгской газете Ming Pao . [2]
Цзинь Юн переработал роман в 1979 году, внеся ряд поправок и дополнений. Вторая редакция была опубликована в начале 2005 года, включив в себя более поздние мысли и более длинное заключение. Она также внесла много изменений в сюжет и прояснила некоторые неясности во втором издании, такие как происхождение Руководства Девяти Ян . Как это типично для некоторых других его романов, Цзинь Юн включил в историю элементы китайской истории, например, показав таких исторических личностей, как император Хунву , Чэнь Юлян , Чан Юйчунь и Чжан Саньфэн . Политическое и этническое столкновение между китайскими повстанцами хань и правящими монголами также является важной темой в романе.
Действие происходит в Китае ближе к концу правления монгольской династии Юань ( около середины XIV века), история вращается вокруг пары очень желанных и якобы непревзойденных видов оружия, Небесного меча и Драконоубийственной сабли. Согласно широко распространенной мантре, считается, что один из них или оба позволяют своему владельцу управлять улином ( сообществом мастеров боевых искусств), которое делится на «ортодоксальную» сторону, включающую такие школы, как Удан и Шаолинь , и «злую» сторону, представленную культом Мин , который также нелестно называют «Демоническим культом». В начале романа Небесный Меч находится во владении настоятельницы Миецзюэ, лидера «ортодоксальной» школы Эмэй , в то время как Меч, убивающий дракона, находится у «Короля льва с золотыми волосами» Се Сюня, старшего члена культа Мин.
Главный герой, Чжан Уцзи , имеет смешанное происхождение: его отец, Чжан Цушань, является учеником Чжан Саньфэна , высоко почитаемого основателя школы Удан; его мать, Инь Сусу, является дочерью Инь Тяньчжэна, главы культа Небесного Орла , который связан с культом Мин. Он родился на уединенном вулканическом острове , где провел свое детство только со своими родителями и крестным отцом, Се Сюнем. Когда Чжан Уцзи было около 10 лет, родители вернули его на материк; Се Сюнь остался на острове. После возвращения семья Чжан вскоре оказывается целью многих фигур улинь , ищущих местонахождение Се Сюня и Меча, убивающего дракона. Чжан Цушань и Инь Сусу отказываются раскрывать местонахождение Се Сюня и в конечном итоге совершают самоубийство, когда их загоняют в угол, оставляя Чжан Уцзи сиротой.
Чжан Уцзи, которого ранее похитили и ранили, бродит по земле в поисках лекарства. Случайно он забредает в изолированную долину, где находит давно утерянное Руководство Девяти Ян и использует описанные в нем навыки внутренней энергии , чтобы исцелить себя и стать грозным мастером боевых искусств. Благодаря череде счастливых событий он также изучает самый мощный навык культа Мин, «Великий сдвиг Неба и Земли». Он оказывается вовлеченным в конфликт между культом Мин и шестью основными «ортодоксальными» школами, которые стремятся уничтожить культ, и помогает обеим сторонам разрешить свои прошлые недоразумения и заключить мир друг с другом. Члены культа благодарны Чжан Уцзи и настаивают на том, чтобы он занял руководящую должность культа, которая была вакантной в течение многих лет. Став лидером культа Мин, Чжан Уцзи реформирует культ и становится ключевой фигурой в руководстве силами улиней и повстанцев, чтобы свергнуть династию Юань.
На протяжении своих приключений Чжан Уцзи оказывается втянутым в сложную паутину любовных отношений с четырьмя девушками. Первая, Чжу'эр, ужасно изуродованная девушка, которая на самом деле является его кузиной по материнской линии. Вторая, Сяочжао, китайско-персидская служанка, которая очень хорошо его понимает. Сяочжао вынуждена покинуть Китай, узнав, что ей суждено вернуться в Персию, чтобы возглавить персидский культ Мин.
Третья девушка, Чжоу Чжируо , является подругой детства Чжан Уцзи. Она влюбляется в него, но должна отвернуться от него, поскольку она связана клятвой, которую дала своему учителю боевых искусств , настоятельнице Миецзюэ, которая ненавидит и не доверяет Чжан Уцзи и всем, кто связан с культом Мин. Миецзюэ придумывает порочный план для Чжоу Чжируо, чтобы захватить два оружия, используя любовь Чжан Уцзи к ее ученику. Чжоу Чжируо также становится порочным после того, как Чжан Уцзи нарушает свое обещание жениться на ней и клянется отомстить ему.
Четвертая дева, Чжао Минь, является монгольской принцессой и бывшей главной соперницей Чжан Уцзи. Хотя Чжао Минь и Чжан Уцзи изначально находятся на противоположных сторонах, Чжао Минь постепенно влюбляется в Чжан Уцзи после их различных встреч и в конечном итоге восстает против своих собратьев-монголов, чтобы помочь ему.
В конце романа Чжан Уцзи решает уйти из улина после того, как ошибочно полагает, что члены культа Мин замышляют предать его. Он решает, что Чжао Минь — его настоящая любовь, и они уходят, чтобы вести затворническую жизнь вдали от общества. Второе издание романа имеет неоднозначную концовку об отношениях Чжан Уцзи с Чжоу Чжижо. Чжан Уцзи отказался от возможности стать правителем, когда культ Мин находится на грани свержения династии Юань. В идеале Чжан Уцзи должен был стать новым императором. Однако его подчиненный Чжу Юаньчжан захватывает контроль над культом Мин и объединяет большую часть повстанческих сил Китая под своим руководством. После захвата Нанкина Чжу Юаньчжан становится новым императором и основывает династию Мин .
В 2005 году Цзинь Юн опубликовал третье издание романа, в котором концовка немного отличается от более ранних версий. В этом издании Чжан Уцзи чувствует разочарование после того, как не смог спасти жизнь генерала и обратился к смерти Хань Линьэр. Он передает руководство культом Мин своим заместителям Ян Сяо и Фань Яо, а затем покидает Центральную равнину вместе с Чжао Минем. [3]
Два главных оружия, Небесный Меч (倚天劍) и Драконья Сабля (屠龍刀), были выкованы из Тяжёлого Железного Меча, которым Ян Го владел в «Возвращении героев Кондора» .
Тяжелый железный меч принадлежал Дугу Цюбаю , великому фехтовальщику, чьи навыки не имели себе равных в его время. Ян Го случайно наткнулся на тяжелый железный меч, когда он восстанавливался после яда Цветка Любви и потери правой руки. Когда Ян Го и Сяолуннюй покинули Сянъян , они оставили меч паре Го Цзину и Хуан Жуну . Меч был расплавлен, и в него был добавлен специальный стальной материал, а затем он был выкован в два оружия.
В третьем издании романа Небесный Меч был выкован из Меча Джентльмена Ян Го и Меча Дамы Сяолуннюй, в то время как происхождение Драконьего Меча осталось неизменным.
В лезвии Драконьего меча спрятан военный трактат Книга Уму генерала династии Сун Юэ Фэя . Аналогично, в лезвии Небесного меча спрятаны два свитка, подробно описывающие Руководство Девяти Инь и Восемнадцать покоряющих Ладоней Дракона Го Цзина .
Сабля Дракона была передана сыну Го Цзина и Хуан Жуна , Го Полу, а их младшая дочь Го Сян унаследовала Небесный Меч.
Содержание скрытой книги и свитков, в дополнение к тому факту, что оружие может быть повреждено и сломано только при использовании друг против друга, стало источником утверждения, что тот, кто владеет Мечом Дракона, будет править миром, и только тот, кто владеет Небесным Мечом, может противостоять владельцу Меча.
Секрет оружия передавался только от лидера каждого поколения школы Эмэй к ее преемнику. Миецзюэ наследует Чжоу Чжируо, и секрет передается последнему. В романе Чжоу Чжируо завладевает обоими оружиями с помощью своей хитрости и обмана и ломает их, чтобы получить их содержимое.
В последней редакции две половины карты с железным покрытием спрятаны в оружии вместо руководств. После сборки карта указывает местоположение острова Цветения персика , где спрятаны руководства. Цзинь Юн рассудил, что изменение было связано с возможностью того, что разборка оружия приведет к сгоранию руководств, поэтому две части карты с железным покрытием были бы лучшей заменой. [4]
В китайской культуре Дракон является символом императора или суверенного правителя. Полное название Драконьей Сабли — «Сабля, убивающая дракона», что подразумевает, что она используется для «убиения императора». В данном случае «император» относится к императору Хуэйцзуну из династии Юань .
На протяжении всей истории Китая несколько монархов становились тиранами, как и мифический Дракон, который вышел из-под контроля и стал угрозой. Полное название Небесного Меча переводится как «Меч, полагающийся на Небеса», поскольку он олицетворяет Небеса. В китайской культуре императора почтительно называют «Сыном Неба », что подразумевает, что Небеса являются высшей инстанцией в определении того, кто будет правителем Китая.
Таким образом, это можно интерпретировать следующим образом: секрет в Мече Убийцы Дракона может быть использован для «убийства» (свержения) (монгольского) императора и замены его другим ( китайским ) правителем. В идеале, блестящий военачальник может использовать Книгу Уму в полной мере, организовав восстание, чтобы свергнуть династию Юань и восстановить правление китайцев Хань. Однако, если новый император окажется некомпетентным монархом или тираном, мастер боевых искусств может овладеть навыками из руководств в Мече Небесного Упора, убить императора и заменить его мудрым и великодушным правителем. [ необходима цитата ]
История была адаптирована в серию маньхуа , проиллюстрированную Ма Вин-шином и Цзинь Юнгом, указанными в титрах как авторы. В 2002 году ComicsOne опубликовал английский перевод маньхуа под названием Heaven Sword & Dragon Sabre . Хотя детали сюжета остались нетронутыми, некоторые события истории были представлены не в том же порядке, что и в романе.
В 2000 году Softworld выпустила RPG по мотивам романа. Игра заканчивается после битвы на Яркой Вершине.
В 2004 году Softworld выпустила еще одну RPG. Вместо традиционной пошаговой RPG, эта версия имеет боевую систему в реальном времени (похожую на Diablo ), и следует за всей историей.