stringtranslate.com

О воздержании от употребления в пищу животных

Изображение Порфира с Древа Иессеева в монастыре Сучевица , 1535 г.

О воздержании от употребления в пищу животных [a] ( греческий койне : Περὶ ἀποχῆς ἐμψύχων , латинизированный:  Peri apochēs empsychōn , латынь : De abstinentia ab esu Animalium ) — трактат Порфирия III века об этике вегетарианства . Трактат из четырех книг был составлен философом как открытое письмо Кастрицию Фирму , однокурснику Плотина , отказавшемуся от вегетарианской диеты.

De abstinentia — наиболее подробная сохранившаяся работа, обсуждающая вегетарианство со времен классической античности. Порфирий выступает за вегетарианство как по духовным, так и по этическим основаниям, применяя аргументы из своей собственной школы неоплатонизма, чтобы противостоять аргументам, выступающим за мясоедение из школ стоиков , перипатетиков и эпикурейцев . Порфирий утверждает, что существует моральное обязательство распространять справедливость на животных, поскольку они являются разумными существами . Он обсуждает общества, которые исторически были вегетарианскими, последствия метемпсихоза (переселения душ) и приводит аргументы против жертвоприношения животных . Порфирий направляет свой дискурс на философов и не призывает таких людей, как солдаты или спортсмены, принимать вегетарианскую диету.

По словам философа Даниэля Домбровски , в своем труде «О воздержании» Порфирий исходил из аргумента, основанного на пограничных случаях , то есть, если животным не предоставлен моральный статус, то его не должны иметь и «пограничные случаи» людей, такие как младенцы, лица с тяжелыми когнитивными нарушениями и старики.

Трактат написан на греческом койне, но в академических кругах его часто называют сокращением его латинского названия, De abstinentia . Хотя рукописные традиции текста, по-видимому, верно представляют идеи и аргументы Порфирия, они содержат ошибки и не соответствуют оригиналу. Сохранилась вся работа, за исключением окончания четвертой книги.

Фон

Средневековая иллюстрированная рукопись, изображающая Порфирия и Плотина, обсуждающих очищение души посредством теургии.

Порфирий родился около 234 года в Тире , Римская Финикия . Он учился у Плотина и пропагандировал философию неоплатоников . Он сочинял оригинальные работы на греческом языке и написал «О воздержании от употребления в пищу животных» между 263 и 301 годами [1] , скорее всего, между 268 и 271 годами, когда он жил на Сицилии. [2]

Порфирий составил De abstinentia [b] как развернутое открытое письмо Кастрицию Фирмусу , соученику Плотина , который отказался от вегетарианства и начал есть мясо после обращения в перипатетическую философию, возможно, около 270 года. [3] Кастриций Фирм не считал вегетарианскую диету оправданной в теории и находил, что она несовместима с требованиями общественной жизни и установленной религии. Он делал публичные заявления, чтобы объяснить свою позицию, и приводил аргументы в оправдание мясоедения. [4] [3]

Как трактат, в котором собраны различные аргументы за и против вегетарианства , De abstinentia свидетельствует о существовании более широкой дискуссии по этому вопросу во времена Порфирия. [1] Он следует за другими работами классической античности, которые рассматривают вегетарианство и этику животных , включая «Одиссей и Гриллус» Плутарха , «О разумности животных » и «О поедании плоти» , все из которых были собраны в «Моралии» . Помимо Плутарха, несколько философских предшественников Порфирия, как известно, были или считалось, были вегетарианцами, включая Пифагора , Сенеку Младшего , Эмпедокла , Теофраста и Овидия . [5]

Обзор

В четырехкнижном трактате Порфирия он приводит различные аргументы, чтобы побудить Кастриция Фирма вернуться к вегетарианской диете. [5] De abstinentia включает полемический обзор аргументов как за, так и против вегетарианства. Он опирается на цитаты, эмпирические отчеты и аргументы, полученные от других авторов. [6] Многие из аргументов, которые выдвигает Порфирий, являются опровержениями аргументов в пользу мясоедения, которые были распространены в его эпоху. Обоснования, предлагаемые для принятия вегетарианской диеты, весьма разнообразны и включают в себя убеждения в переселении души , в том, что мясоедение вредно для души или тела, и что оно вызывает ненужные страдания у животных. [5] Трактат поднимает философские вопросы о том, являются ли нечеловеческие животные разумными, имеют ли они души и как тогда следует применять к ним концепцию справедливости. [7]

Сохранилась вся работа «De abstinentia» , за исключением окончания четвертой книги. [3]

Содержание

Книга I

В книге I « О воздержании от поедания животных » Порфирий приводит резюме нескольких аргументов против вегетарианства. Он опровергает эти аргументы, используя агонистические образы, метафоры и словарь. Он рассуждает о том, что воздержание от употребления мяса является важнейшим элементом философии Платона и указывает на традиционное вегетарианство греческих философов, таких как Эмпедокл и Пифагор . [3] [8]

Порфирий утверждает, что Кастрий Фирм находился под влиянием стоических и эпикурейских аргументов против «этической необходимости вегетарианской диеты». [6] Порфирий отвергает позицию стоиков о том, что справедливость была бы нарушена, если бы человечество не имело статуса выше других животных. [9] Он опирается на критику Плутархом жестокости стоиков по отношению к животным , чтобы противостоять аргументам, включая аргумент Клодия Неаполитанского из его утраченной работы «Против вегетарианцев» . [3]

Порфирий следует аскетическому предположению Плотина, что удовлетворение тела отвращает душу от истинного блага и интеллектуального совершенства души. [6] Его аргументы в пользу воздержания от употребления в пищу животных основаны на цели освободиться от чувственного мира и тела [10] путем ведения жизни как можно ближе к умопостигаемому миру. [8] По логике Порфирия, употребление в пищу животных является ненужной роскошью и удовлетворением тела и, следовательно, иррационального аспекта души. [6]

В трактате «О воздержании » Порфирий адресует свою речь философам, а не спортсменам, которые, как предполагается, черпают физическую силу, употребляя мясо.

Порфирий также выступает за вегетарианскую диету как вопрос справедливости, поскольку он считает, что нанесение вреда сущностям, которые не имеют намерения причинить вред людям, несправедливо. [10] [11] Порфирий утверждает, что убой животных в частности несправедлив и что вегетарианская диета необходима для достижения очистительной справедливости. [6] Некоторые из аргументов Порфирия распространяются на использование продуктов животного происхождения и имеют сходство с современными принципами этического веганства : [12]

Если же кто-то все же сочтет несправедливым истреблять животных, то он не должен употреблять ни молока, ни шерсти, ни овец, ни меда. Ибо как вы причиняете вред человеку, отнимая у него одежду, так вы причиняете вред овце, стригая ее. Ибо шерсть, которую вы снимаете с нее, есть ее одежда. Молоко также произведено не для вас, а для детенышей животного, которое его имеет. Пчела также собирает мед как пищу для себя; отнимая его, вы распоряжаетесь им по своему усмотрению.

В книге I Порфирий специально выступает за вегетарианскую диету для философов, ясно давая понять, что его рассуждения не направлены на рабочих, спортсменов, солдат или моряков. Порфирий, кажется, принимает распространенное в то время мнение, что физическая сила может быть получена от потребления мяса и что тем, кому нужна сила, следует разрешить есть мясо. [13] [6] Порфирий также пишет, что болезни можно вылечить с помощью вегетарианской диеты. Он рассказывает, что его друг, Рогацианус , был прикован к постели восемь лет, прежде чем вылечился с помощью диеты без мяса. [13]

Книга 2

Древнегреческая краснофигурная керамика с изображением Гермеса, ведущего козла на жертвоприношение, IV в. до н. э.

Во второй книге Порфирий рассматривает жертвоприношения животных и идею о том, что убийство животных является исполнением долга перед богами. [8] Он приводит аргументы против ритуальных жертвоприношений и показывает, что вегетарианская диета не противоречит религиозным обрядам. [6] Он утверждает, что даже если бы жертвоприношение было необходимо богам, не было бы обязанности употреблять плоть принесенного в жертву животного. [8]

Порфирий излагает пифагорейский аргумент о воздержании от мясоедения. Сшивая длинные отрывки из утерянного труда Теофраста «О благочестии» [14], он утверждает, что у животных и людей есть души и естественное родство, и что жертвоприношение родственного существа является несправедливым актом. [15]

Книга 3

Третья книга De abstinentia посвящена моральному статусу животных и тому, как к ним может быть применена концепция справедливости. Главный аргумент Порфирия заключается в том, что существует моральное обязательство распространять справедливость на животных, поскольку они являются разумными существами . [6] В поддержку своей гипотезы Порфирий утверждает, что, поскольку животные имеют схожую с людьми анатомию, психологию и патологию, не неразумно сделать вывод, что они также будут схожи в своей способности к разуму . Он следует примеру Плутарха, предлагая поведенческие доказательства рациональности у животных, такие как общение и сложное, целенаправленное поведение. [6] Разъясняя рациональность животных и ее человеческие интерпретации, Порфирий пишет: «Если мы не понимаем, как действует животное, потому что мы не можем проникнуть в его рассуждения, мы не будем поэтому обвинять его в нерациональности». [16]

Порфирий отвергает аргумент стоиков о том, что нечеловеческие животные не рациональны. Он пишет: «Мы не должны говорить, что дикие животные не могут думать или быть разумными или иметь логос , даже если их интеллект медленнее нашего, и они не думают так же хорошо, как мы». [6] Порфирий указывает на взаимозависимость людей и животных, благодаря «провиденциальному телеологическому замыслу космического Демиурга», который наделил их естественным чувством справедливости. [6] Порфирий обсуждает пифагорейский принцип метемпсихоза (переселения души), делая вывод, что жертвоприношение одушевленных животных несправедливо. [15] [17]

Книга четвертая

В IV книге « О воздержании » Порфирий описывает возникновение вегетарианских диет, начиная с обсуждения мифического Золотого века . Он опирается на рассказ Дикеарха о греческой истории, где воздержание от мясоедения было частью благословенной жизни, а роскошь, война и несправедливость стали частью жизни людей только тогда, когда они начали убивать животных. [1] Порфирий рассматривает вопрос о том, приводит ли систематическое убийство животных в обществе к утилитарному преимуществу. Он рассматривает исторические и этнографические примеры обществ, которые существовали на вегетарианских диетах, и рассматривает, были ли они практичными и способными к выживанию. [8] Он ссылается на религиозные и культурные практики различных народов, [18] включая египтян , ессеев , спартанцев , брахманов и гимнософистов . [19]

Заключение книги IV не сохранилось, так как оно заканчивается до обсуждения Порфирием вегетарианства в Древнем Риме и Греции.

Анализ

« О воздержании от употребления в пищу животных » — влиятельный исторический документ, включающий многие из тех же аргументов, которые используются в наши дни в поддержку вегетарианства. [20] Хотя Порфирий не выступал за изменение существующих обычаев и законов, его оппозиция традиционным жертвоприношениям животных была позицией, которая «должна была казаться пугающе революционной» его современникам. [21]

На протяжении многих лет дебаты о философских основах вегетарианства возродили интерес к древнегреческой мысли по этому вопросу. [5] Многие идеи, высказанные Порфирием, например, что животные разумны и, следовательно, имеют право на справедливое отношение со стороны людей, были перенесены в современные аргументы в поддержку вегетарианства и прав животных . [20]

Римская фреска с изображением человека, готовящегося принести в жертву свинью. Из Виллы Мистерий в Помпеях, ок. 40 г. до н. э.

Историк Джиллиан Кларк пишет, что большая часть текста Порфирия представляет собой «отчет и обсуждение аргументов других людей, использованных для победы в споре, а не для изучения всех последствий». [6] Она утверждает, что описание Порфирием поведения животных показывает конфликт между разумом и страстью:

Животные так часто используют разум в своих действиях, что часто, зная, что приманки используются для их ловли, они приближаются из-за неконтролируемого аппетита или из-за голода: но некоторые не приближаются напрямую, другие колеблются и пытаются, могут ли они удалить еду, не будучи пойманными, и часто разум побеждает, и их страсть уходит. Некоторые даже оскорбляют человеческое изобретение, мочась на него. [16]

Философ Даниэль Домбровски утверждает, что Порфирий вывел этот аргумент из маргинальных случаев , то есть, если животным не предоставлен моральный статус, то его не должны иметь и «маргинальные случаи» людей, такие как младенцы, лица с тяжелыми когнитивными нарушениями и старческие люди. [5] Предположение Домбровски частично основано на следующем отрывке из De abstinentia :

Однако сравнивать растения с животными — значит совершать насилие над порядком вещей. Ведь последние от природы чувствительны и приспособлены чувствовать боль, пугаться и страдать; по этой причине они также могут быть ранены. Но первые полностью лишены ощущений, и вследствие этого с ними не может произойти ничего чуждого, злого, вредного или вредоносного. Ведь ощущение — это принцип всякого союза... И разве это не абсурд, поскольку мы видим, что многие из нашего собственного вида живут только чувствами, но не обладают интеллектом и разумом... но что мы не оказываем никакой справедливости ни волу, который пашет, ни собаке, которая пасется с нами, ни животным, которые кормят нас своим молоком и украшают наши тела своей шерстью? Разве такое мнение не является в высшей степени неразумным и абсурдным? [5]

Большинство ученых интерпретируют De abstinentia Порфирия как утверждение, что употребление в пищу животных несправедливо, поскольку они являются разумными существами, хотя неясно, придерживался ли Порфирий этого убеждения последовательно. В своей работе Порфирий использует материал, который расходится с его собственными теоретическими предположениями в диалектических или риторических целях. [6] В других местах своих трудов, например, в Isagoge , своем трактате об аристотелевской логике, он приводит аргумент о том, что нечеловеческие животные иррациональны. Джонатан Барнс и другие философы предложили способы примирения этого несоответствия, хотя такие ученые, как Г. Фэй Эдвардс, отвергли этот вывод. [22]

Философ Оуэн Голдин приходит к выводу, что большинство аргументов Порфирия приводятся не ради животного, а скорее из личных интересов. [6]

Рукописные традиции и переводы

Сохранились две различные рукописные традиции De abstinentia . Хотя обе содержат многочисленные ошибки и не соответствуют оригинальному тексту, манера выражения могла отличаться от оригинала больше, чем сам предмет. Части работы широко цитировались в Praeparatio evangelica Евсевия (начало IV века), Contra Julianum Кирилла Александрийского ( ок. 420-х годов) и Graecarum Affectionum Curatio Феодорита ( ок. конца 430-х годов). Цитаты, часто отрывки, описывающие греческое язычество , ближе к оригинальному тексту, чем сохранившиеся рукописи. [c] [2] Немецкий ученый Август Наук прокомментировал в издании De Absentia 1886 года , что все существующие рукописи трактата происходят «от образца, который был уникально и серьезно испорчен». [2]

Латинский перевод De abstinentia был опубликован Иоганном Бернардом Фелицианусом (Джованни Фелициано) в Венеции в 1547 году. Первое издание , основанное на одной из греческих рукописей, было напечатано Пьеро Веттори во Флоренции в 1548 году. Кембриджское издание 1655 года, созданное Дж. Валентинусом, было первым, включавшим разделение на главы и сопровождавшееся латинским переводом Лукаса Холстениуса . Издание Якоба де Роера 1767 года перепечатало перевод Иоганна Бернарда Фелициануса и включало догадки Фридриха Людвига Абреша и Иоганна Якоба Рейске . Издание Наука Тойбнера было опубликовано в 1860 году и снова в исправленном издании в 1886 году. [2]

Переводы на английский

Неоплатоник Томас Тейлор перевел De abstinentia на английский язык в 1823 году. В своих комментариях Тейлор ссылается на издание текста Якоба де Роера. [2] Джиллиан Кларк сделала перевод De abstinentia в 2000 году, который включает обширные комментарии. Он описывается как буквальный и «точный, но подвижный». [21] [23]

Влияние

De abstinentia — наиболее подробная сохранившаяся работа, обсуждающая вегетарианство со времен классической античности. [23] Наряду с Пифагором и Плутархом , Порфирий стал одним из самых известных вегетарианцев и сторонников этического вегетарианства своей эпохи. Кэтрин Роуэтт называет De abstinentia «сокровищницей доказательств философского мышления о статусе животных от досократиков до собственной школы Порфирия, неоплатонизма». [8]

Джон Мильтон ссылается на De abstinentia в своей маске 17-го века Comus . [24] Уильям Меткалф , служитель вегетарианской библейской христианской церкви , опубликовал проповедь, которая была вдохновлена ​​De abstinentia Порфирия в 1821 году. Брошюра, основанная на проповеди, повлияла на нескольких людей, которые были влиятельными в вегетарианском движении 19-го века в Соединенных Штатах, включая министра Сильвестра Грэма , врача Уильяма Олкотта и реформатора Амоса Бронсона Олкотта . [20]

Вегетарианская литература часто цитирует De abstinentia и аргументы Порфирия. Он считал, что все создано для взаимной выгоды, а вегетарианство — это способ сохранить всеобщую гармонию природы. [25]

Экологическая этика сообщества, предложенная Дж. Бэрдом Калликоттом, имеет сходство с описанием Порфирием естественной справедливости, обусловленной взаимозависимостью людей и животных. [6]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Также переводится как «О воздержании от животной пищи» , «О воздержании от убийства животных» , «О воздержании от одушевленных существ » и «О воздержании от употребления в пищу мяса» .
  2. ^ В академических исследованиях трактат часто упоминается по сокращению его латинского названия — De abstinentia . [2]
  3. ^ Особенно цитаты Евсевия и Кирилла; цитаты Феодорита были короче и в основном заимствованы из Евсевия. [2]

Ссылки

  1. ^ abc Komorowska, Joanna (2021). «Пифагор, Плутарх, Порфирий и древняя защита вегетарианского выбора». The Routledge Handbook of Vegan Studies . Routledge. стр. 16. ISBN 9781003020875. Архивировано из оригинала 22 января 2024 . Получено 21 января 2024 .
  2. ^ abcdefg Prometheus Trust (1994). "Порфирий, О воздержании от животной пищи (1823) Предисловие к онлайн-изданию". Архивировано из оригинала 22 января 2024 года . Получено 21 января 2024 года – через The Tertullian Project.
  3. ^ abcde Osek, Ewa (2020). «Agōn, Agonistic Imagery, and Agonistic Argumentation in Porphyry's De Abstinentia». Конфликт и конкуренция: Agon in Western Greece: Selected Essays from the 2019 Symposium on the Heritage of Western Greece : 233–248. doi :10.2307/j.ctv15tt78p.19. S2CID  225632184. Архивировано из оригинала 22 января 2024 г. . Получено 21 января 2024 г. .
  4. ^ Бриссон, Люк (2000). «Фирма Кастрициус». В Гуле, Ричард (ред.). Словарь философов антиквариата (на французском языке). Том. III (Новое издание). Париж: CNRS изд. п. 425. ИСБН 2271057485. Архивировано из оригинала 22 января 2024 . Получено 21 января 2024 .
  5. ^ abcdef Домбровски, Дэниел А. (январь 1984 г.). «Вегетарианство и аргумент из маргинальных случаев в Порфирии». Журнал истории идей . 45 (1): 141–143. doi :10.2307/2709335. JSTOR  2709335. PMID  11611354. Архивировано из оригинала 17 января 2023 г. Получено 21 января 2024 г.
  6. ^ abcdefghijklmno Goldin, Owen (2001). «Порфирий, природа и сообщество». History of Philosophy Quarterly . 18 (4): 353–371. ISSN  0740-0675. JSTOR  27744898. Архивировано из оригинала 3 ноября 2023 г. Получено 21 января 2024 г.
  7. ^ Пресс, Александр (2020). Справедливость, чистота, благочестие: прочтение работы Порфирия «О воздержании от одушевленных существ» (диссертация). Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе. Архивировано из оригинала 3 июня 2023 г. Получено 21 января 2024 г.
  8. ^ abcdef Осборн, Кэтрин (январь 2007 г.). «О поедании животных: диетические правила Порфирия для философов». Тупые звери и мертвые философы : 224–238. doi :10.1093/acprof:oso/9780199282067.003.0009. ISBN 978-0-19-928206-7. Архивировано из оригинала 22 января 2024 . Получено 21 января 2024 .
  9. ^ Newmyer, Stephen T. (1999). «Speaking of Beasts: The Stoics and Plutarch on Animal Reason and the Modern Case against Animals». Quaderni Urbinati di Cultura Classica . 63 (3): 104. doi : 10.2307/20546612. ISSN  0033-4987. JSTOR  20546612. Архивировано из оригинала 22 января 2024 года . Получено 21 января 2024 года .
  10. ^ ab Emilsson, Eyjólfur (2022). "Порфирий". Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 22 января 2024 года . Получено 21 января 2024 года .
  11. ^ Туоминен, Миира (2015). «Почему нам нужны другие люди, чтобы быть счастливыми?». В поисках хорошей жизни : 241–264. doi :10.1093/acprof:oso/9780198746980.003.0014. ISBN 978-0-19-874698-0.
  12. ^ Касамитжана, Хорди (2020). Этический веган: личное и политическое путешествие, чтобы изменить мир. Издание в сентябре. ISBN 978-1-912836-87-1. Архивировано из оригинала 22 января 2024 . Получено 22 января 2024 .
  13. ^ ab Edwards, G. Fay (22 мая 2019 г.). «Древние аргументы в пользу вегетарианства». The Philosophers' Magazine . Архивировано из оригинала 4 октября 2023 г. Получено 21 января 2024 г.
  14. ^ Смит, Эндрю (2007). «Порфирий – возможности для переоценки». Бюллетень Института классических исследований. Приложение (98): 13. ISSN  2398-3264. JSTOR  43767967.
  15. ^ ab Newmyer, Stephen T. (1995). «Плутарх о моральных основаниях вегетарианства». The Classical Outlook . 72 (2): 41–43. ISSN  0009-8361. JSTOR  43937700. Архивировано из оригинала 22 января 2024 года . Получено 21 января 2024 года .
  16. ^ ab Clark, Gillian (2000). "Животные страсти". Греция и Рим . 47 (1): 90. doi :10.1093/gr/47.1.88. ISSN  0017-3835. JSTOR  826950. Архивировано из оригинала 24 марта 2022 г. Получено 21 января 2024 г.
  17. ^ Домбровски, Дэниел А. (2022). «Порфирий, аргумент от перекрытия видов и рациональность». Между видами . 25 (1, статья 2). Архивировано из оригинала 24 мая 2023 г. Получено 21 января 2024 г.
  18. ^ Караманолис, Джордж; Шеппард, Энн (2007). «Введение: Исследования порфира». Бюллетень Института классических исследований. Приложение (98): 1–5. ISSN  2398-3264. JSTOR  43767966. Архивировано из оригинала 22 января 2024 года . Получено 21 января 2024 года .
  19. ^ Ди Серио, Кьяра (2020). «Утопические элементы в De abstinentia» Порфирия. Studia Ceranea. Журнал Исследовательского центра Вальдемара Серана по истории и культуре Средиземноморья и Юго-Восточной Европы . 10 : 47–61. doi :10.18778/2084-140X.10.03. hdl : 11089/38895 .
  20. ^ abc Avey, Tori (28 января 2014 г.). «Эволюция вегетарианства | История кухни». PBS Food. Архивировано из оригинала 4 октября 2018 г. Получено 21 января 2024 г.
  21. ^ ab Van den Berg, RM (2003). «Обзор Порфирия: О воздержании от убийства животных». Мнемозина . 56 (1): 90–91. ISSN  0026-7074. JSTOR  4433411.
  22. ^ Эдвардс, Г. Фэй (2014). «Иррациональные животные в логических работах Порфирия: проблема консенсусной интерпретации «О воздержании»». Phronesis . 59 (1): 22–43. doi :10.1163/15685284-12341259. ISSN  0031-8868. JSTOR  24767950. Архивировано из оригинала 22 января 2024 года . Получено 21 января 2024 года .
  23. ^ ab Newmyer, Stephen T. (2001). «Обзор Порфирия: о воздержании от убийства животных». The Classical Outlook . 78 (3): 143. ISSN  0009-8361. JSTOR  43938477. Архивировано из оригинала 22 января 2024 года . Получено 21 января 2024 года .
  24. ^ Shorey, Paul (1906). "A Greek Source of Milton". Modern Language Notes . 21 (6): 192. doi :10.2307/2917100. ISSN  0149-6611. JSTOR  2917100. Архивировано из оригинала 22 января 2024 года . Получено 21 января 2024 года .
  25. ^ Уильямс, Говард (1883). «Этика диеты — катена». Международный вегетарианский союз . Архивировано из оригинала 26 апреля 2023 года . Получено 21 января 2024 года .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки