,_frontispiece.jpg/1280px-Quintilian,_Institutio_oratoria_ed._Burman_(Leiden_1720),_frontispiece.jpg)
Institutio Oratoria ( английский : Институты ораторского искусства ) — двенадцатитомный учебник по теории и практике риторики римского ритора Квинтилиана . Он был опубликован около 95 года н. э. В работе также рассматривается базовое образование и развитие самого оратора .
Квинтилиан написал свою книгу в последние годы правления императора Домициана . В традициях нескольких римских императоров, таких как Нерон и Калигула , режим Домициана становился все жестче с течением времени. «[А]ктивная тайная полиция охотилась за римским населением, и даже сенаторы поощрялись различными способами доносить друг на друга... при Домициане даже малейшее подозрение в неуважении к императору стало тяжким преступлением» (xx). Социальная и политическая коррупция были обычным явлением. В крайне ироничном поступке развратный Домициан назначил себя « цензором perpetuus» , взяв на себя ответственность за общественную мораль» (xx).
На этом фоне было очень трудно найти ораторов в традициях Цицерона , чья «слава как оратора частично проистекает из его публичных обличений врагов государства» (XIX). Такие должности были просто слишком опасны, чтобы занимать их во время правления императоров со времен Августа . Поэтому роль оратора изменилась со времен Цицерона. Теперь они были больше озабочены защитой дел, чем чем-либо другим. В это время Квинтилиан попытался вставить часть идеализма более раннего времени. «Политическое ораторское искусство было мертво, и все в Риме знали, что оно мертво; но Квинтилиан намеренно выбирает ораторское искусство прошлого поколения в качестве своего образовательного идеала» (Гвинн, 188).
В течение сотен лет в Средние века европейские ученые знали об Institutio только по цитатам в других работах и небольшим фрагментам, которые они восстановили. Однако полная копия была найдена в 1416 году в монастыре Святого Галла (Санкт-Галлен), Швейцария:
В сентябре 1416 года итальянский гуманист и охотник за книгами Поджо Браччолини посетил бенедиктинский монастырь в Санкт-Галлене, Швейцария. Там он нашел — не в библиотеке, а в темнице, которую он объявил неподходящей для осужденного человека, — первую полную копию Institutio Oratoria (Образование оратора, 95 г. н. э.) Квинтилиана, которую любой ученый видел за почти шесть столетий. Внезапно осознав, что это ценная книга, немецкие монахи отказались позволить Поджо забрать ее, поэтому он был вынужден сесть и переписать ее вручную в течение следующих 54 дней. Реакция на открытие среди гуманистов, особенно в Италии, была быстрой и пылкой. Леонардо Аретино написал: «Умоляю тебя, мой дорогой Поджо, пришли мне рукопись как можно скорее, чтобы я мог увидеть ее до своей смерти».
— Джеймс Дж. Мерфи, «Юбилей Квинтилиан и его значение», «Достижения в истории риторики», том 19, 2016 г. — выпуск 2: Древний учитель-мастер говорит с современным миром: что Квинтилиан может рассказать нам о современной педагогике (июнь 2016 г.)
В первых двух книгах Квинтилиан фокусируется на раннем образовании будущего оратора, включая различные предметы, в которых он должен быть искусен, такие как чтение и сочинение. «Он предлагает нам на самом деле не столько теорию, сколько учебную программу. Например, в гл. iv книги I он обсуждает определенные буквы, происхождение слов и части речи; в гл. v — необходимость правильности в говорении и письме, выбор слов, варваризмы, аспирацию, акцент, солецизмы, фигуры речи, иностранные слова и сложные слова; в гл. vi — аналогию, а в гл. viii — орфографию» (Лэйнг). Относительно возраста, в котором должно начинаться обучение оратора, Квинтилиан ссылается на взгляды Гесиода и Эратосфена , но принимает точку зрения Хрисиппа , что жизнь ребенка никогда не должна быть без образования (Квинтилиан 1.1.15-19).
Квинтилиан рассматривает эти годы формирования как наиболее важные для образования оратора: «Детство ума так же важно, как и детство тела, и требует такого же внимания» (Квинтилиан 1.1.1-24). Роль няни оратора очень подчеркивается, поскольку «именно ее мальчик услышит первой, [и] именно ее слова он будет подражать» (Лэйнг, 519). Родители играют не менее важную роль, их образование является определяющим фактором в прогрессе оратора. В-третьих, paedagogus ( раб, который посещает молодого оратора) «должен быть хорошо образован и готов в любое время исправить ошибки в грамматике» (Лэйнг, 520). Наконец, Квинтилиан подчеркивает, что оратора должен воспитывать «самый совершенный учитель» (1.1.22). Этот идеальный учитель подробно описан в (2.2.5).
В книге II Квинтилиан определяет риторику как искусство, классифицируя три типа искусств: теоретическое , практическое и продуктивное (2.17-18). Он приходит к выводу, что риторика причастна всем трем категориям, но сильнее всего связывает ее с практической (2.18.1-5). Риторика также делится на три категории: (1) искусство, (2) художник и (3) работа (2.14.5). Затем Квинтилиан переходит к исследованию природы и добродетели риторики , сопровождая его сравнением ораторского искусства и философии (2.19-21). Следует также отметить, что Квинтилиан использует эти два термина, риторика и ораторское искусство, взаимозаменяемо (см. книгу II).
Книги III-IX исследуют и развивают различные типы ораторского искусства, уделяя особое внимание структуре и методам убеждения. Таким образом, эти книги «в первую очередь посвящены искусству риторики» (Walzer, 40).
В третьей книге Квинтилиан начинает с извинений перед своими читателями за сухую, техническую природу своего письма (3.1). В следующих главах обсуждаются истоки риторики (3.2), а также ее природа и различные подразделения (3.3). Затем Квинтилиан спрашивает, существует ли более трех типов ораторского искусства (3.4), прежде чем обсуждать причину (3.5) и статус причины (3.6). Обсуждаются три всеобъемлющие формы ораторского искусства: панегирик (3.7), совещательный (3.8) и судебный (3.9).
Значительная часть текста структурирована вокруг 5 канонов риторики Цицерона : книги с III по VI посвящены процессу изобретения , расположению в книге VII и стилю в книгах VIII и IX. В книге IV Квинтилиан обсуждает части речи Цицерона (4.1-5). Книга V в основном посвящена обсуждению доказательств, обозначенных как искусственные или неискусственные (5.1).
Центральной темой Книги VI является смех , [1] [2], и он подробно обсуждается в третьей главе. [3] Три художественных призыва Аристотеля: этос , пафос и логос , также обсуждаются в Книге VI (6.2).
Книга VII посвящена аранжировке , одному из 5 канонов риторики Цицерона . Стиль обсуждается в книгах VIII и IX.
В Книге X Квинтилиан рассматривает прошлые вклады латинских и греческих авторов в риторику (10.1). После этого обсуждения Квинтилиан утверждает, что оратор должен подражать лучшим авторам , если он хочет добиться успеха (10.1.5): «Ибо не может быть никаких сомнений, что в искусстве немалая часть нашей задачи заключается в подражании , поскольку, хотя изобретение пришло первым и является самым важным, целесообразно подражать всему, что было изобретено с успехом» (10.2.1). Затем обсуждается письмо (10.3), за которым следует исправление (10.4), различные формы сочинения: перевод, парафраз, тезисы, общие места и декламации (10.5), преднамеренность (10.6) и импровизация (10.7).
В книге XI Квинтилиан подчеркивает выбор оратором подходящей темы в разное время (11.1). Он далее подчеркивает роль аудитории в ораторском искусстве: «Их власть и ранг не будут иметь большого значения; мы будем использовать различные методы в зависимости от того, говорим ли мы перед императором, магистратом, сенатором, частным лицом или просто свободным человеком, в то время как другой тон требуется для судебных разбирательств в государственных судах и в делах, переданных на арбитраж» (11.1.43). Также обсуждаются память оратора (11.2) и подача речи (11.3), последние каноны риторики Аристотеля .
Книга XII посвящена карьере образованного оратора после того, как он завершил свое обучение. В предисловии Квинтилиан впервые выражает, что он теоретизирует за пределами работы других:
Теперь нет «Ничего впереди и ничего позади, кроме неба и Океана». Только одного я могу различить во всей безграничной пустыне вод, Марка Туллия Цицерона, и даже он, хотя корабль, на котором он вышел в море, такого размера и так хорошо оснащен, начинает убавлять паруса и грести медленнее, и довольствуется тем, что говорит только о том, какую речь должен использовать идеальный оратор. Но моя безрассудность такова, что я попытаюсь сформировать характер моего оратора и научить его его обязанностям. Таким образом, у меня нет предшественника, который бы направлял мои шаги, и я должен продвигаться далеко, далеко вперед, как того может потребовать моя тема (Квинтилиан 12.Пред.4).
Прежде всего, Квинтилиан утверждает, что хороший оратор должен быть vir bonus , хорошим человеком (12.1.1). Чтобы помочь оратору стать хорошим человеком, Квинтилиан обсуждает методы влияния на его характер, сопряженные с изучением философии (12.2). Затем Квинтилиан подчеркивает, что изучение гражданского права необходимо для способности оратора давать советы государству (12.3). Также обсуждается способность оратора черпать вдохновение из прошлых и настоящих примеров (12.4), а также определенная «возвышенность души», которая ставит оратора выше страха (12.5.1). Квинтилиан не называет конкретного возраста, в котором оратор должен начать выступать; он рассуждает, что этот возраст «конечно, будет зависеть от развития его силы» (12.6.2). Затем обсуждается тщательный выбор оратором дел, а также вопрос оплаты (12.7). В (12.8) Квинтилиан подчеркивает, что оратор должен посвящать время и усилия изучению дел. Но помимо своих других обязанностей Квинтилиан ясно дает понять, что оратор «никогда не должен, как многие, поддаваться желанию заслужить аплодисменты, чтобы пренебречь интересами фактического дела» (12.9.1). Наконец, Квинтилиан сравнивает различные стили греческого и римского ораторского искусства (особенно аттический и азиатский стиль ), также комментируя художественные стили живописи и скульптуры (12.10). В заключение Квинтилиан обсуждает, когда оратор должен уйти на пенсию, и рассматривает возможные преимущества такой карьеры. Его последние слова побуждают оратора полностью посвятить себя задаче: «Поэтому давайте всем сердцем стремиться к истинному величию ораторского искусства, прекраснейшему дару Бога человеку, без которого все вещи онемеют и будут лишены как нынешней славы, так и бессмертного наследия потомков; и будем стремиться вперед к тому, что лучше, ибо, если мы сделаем это, мы либо достигнем вершины, либо, по крайней мере, увидим множество других, находящихся намного ниже нас» (12.11.30).
Во времена Квинтилиана риторика в основном состояла из трех аспектов: теоретического, образовательного и практического. Institutio Oratoria не претендует на оригинальность; Квинтилиан черпал из ряда источников при составлении своего труда. Этот эклектизм также не позволял ему слишком жестко придерживаться какой-либо конкретной школы мысли по этому вопросу, хотя Цицерон выделяется среди других источников. Квинтилиан также отказывался от любых коротких, простых списков правил; он, очевидно, считал, что изучение и искусство риторики не могут быть настолько сокращены. Это может объяснить длину Institutio Oratoria , которая состоит из двенадцати книг.
С середины первого века до нашей эры до времен Квинтилиана наблюдался расцвет римской риторики. Но ко времени Квинтилиана течение народного вкуса в ораторском искусстве было полно того, что называлось « серебряной латынью », стилем, который отдавал предпочтение витиеватым украшениям перед ясностью и точностью. Institutio Oratoria Квинтилиана во многих отношениях можно рассматривать как реакцию на эту тенденцию; он выступает за возвращение к более простому и ясному языку. Он также может отражать влияние покойного императора Веспасиана , который был «человеком плебейского происхождения, ... приземленным реалистом с простыми манерами» (Мюррей, 431); Веспасиан не любил излишеств и экстравагантности, и его покровительство Квинтилиану могло повлиять на взгляды последнего на язык. Цицерон является образцом, который Квинтилиан принимает в качестве знаменосца этой формы; В предыдущем столетии стандартом был гораздо более лаконичный стиль Цицерона. Это относится к его рассуждениям о природе и искусстве. Квинтилиан, очевидно, предпочитал естественность, особенно в языке, и не любил чрезмерную орнаментацию, популярную в стиле его современников. Отклонение от естественного языка и естественного порядка мыслей в погоне за чрезмерно сложным стилем создавало путаницу как у оратора, так и у его аудитории. «Даже сложные вопросы могут быть рассмотрены оратором среднего уровня способностей, если он довольствуется тем, что следует природе как своему лидеру, и не уделяет все свое внимание показному стилю» (Гвинн, 78).
Institutio Oratoria — это, по сути, всеобъемлющий учебник по техническим аспектам риторики. С одиннадцатой главы Книги II до конца Книги XI Квинтилиан охватывает такие темы, как естественный порядок , связь природы и искусства, изобретение, доказательство, эмоции и язык. Возможно, наиболее влиятельной из обсуждаемых идей является его исследование тропов и фигур , найденное в Книгах 8 и 9. «Троп подразумевает замену одного слова другим, фигура не обязательно влечет за собой какие-либо изменения ни в порядке, ни в значении слов» (Leitch, 156). Примером тропа может быть метафора, изменение значения слова. Фигура, с другой стороны, придает словам новый аспект или большую эмоциональную ценность. Фигуры делятся на фигуры мысли, которые могут сделать доказательство более убедительным, усилить эмоции или добавить элегантности или орнамента; и фигуры дикции, которые далее подразделяются на «грамматические, в которых форма слова создает фигуру, и риторические, в которых положение слова является первичным фактором» (Гвинн, 88).
Значительная часть этой работы, конечно, посвящена техническим аспектам риторики, и Institutio Oratoria стоит — наряду с «Риторикой» Аристотеля и трудами Цицерона — как одно из величайших произведений античного мира по риторике. Он организует практику ораторского искусства в пять канонов: inventio (открытие аргументов), dispositio (расположение аргументов), elocutio (выражение или стиль), memoria ( запоминание ) и pronuntiatio (доставка). Для каждого канона, особенно первых трех, он дает подробное изложение всех элементов, которые должны быть освоены и учтены при разработке и представлении аргументов. Тщательное и разумное представление отражает его многолетний опыт оратора и учителя, и во многих отношениях работу можно рассматривать как кульминацию греческой и римской риторической теории.
На протяжении этих и других дискуссий Квинтилиан по-прежнему озабочен практическим, прикладным аспектом, а не теоретическим. В отличие от многих современных теоретиков, он «не рассматривает образный язык как угрозу стабильности языковой референции» (Leitch, 156). Референциальное использование слова всегда было первичным значением, а использование образного языка было просто дополнением к нему, а не заменой.
«Моя цель, следовательно, — воспитание совершенного оратора» (Квинтилиан, 1.Предисловие.9). Книга I Institutio Oratoria подробно обсуждает правильный метод обучения оратора, практически с рождения. Этот акцент на раннем и всестороннем образовании был во многом отражением карьеры Квинтилиана; влияние императора Веспасиана на официальный статус образования ознаменовало этот период как период добросовестного образования. Вкладом Квинтилиана в эту линию мысли, помимо его долгой карьеры в качестве государственного педагога, было начало его текста, и оно считается ярким моментом обсуждения:
« Institutio Oratoria Квинтилиана является важной вехой в истории римского образования: это кульминация длительного развития, и у него не было преемника… Не нашлось ни одного учителя, который мог бы говорить с авторитетом Квинтилиана, ни одного оратора, достаточно заинтересованного в теории своего искусства, чтобы создать второго de Oratore » (Гвинн, 242).
Его теория образования — это одна из областей, в которой Квинтилиан отличается от Цицерона. Цицерон призывал к широкому, общему образованию; Квинтилиан был более сосредоточен. Он излагает процесс образования шаг за шагом, начиная с «того, чтобы отец возлагал самые высокие надежды на своего сына с момента его рождения» (Квинтилиан, 1.1.1). [4] Другие опасения заключаются в том, что няня ребенка должна хорошо говорить («Идеалом, согласно Хрисиппу , было бы, чтобы она была философом» (1.1.4)), и что и родители, и учителя ребенка должны быть хорошо образованы. [4] Что касается родителей, Квинтилиан «не ограничивает это замечание только отцами» (1.1.6); [4] хорошо образованная мать рассматривается как актив для растущего оратора. Квинтилиан также представляет широкий обзор подходящих литературных примеров, и эта работа также является важной работой литературной критики . Хотя он явно благоволит определенным писателям, его справедливость примечательна, так как даже такие писатели, как Саллюстий , влиятельный практик того стиля, против которого выступал Квинтилиан, получают некоторое внимание. Прежде всего, Квинтилиан приводит Цицерона в качестве примера великого писателя и оратора.
Квинтилиан обсуждает многие вопросы образования, которые актуальны и сегодня. Он считал, что образование должно начинаться рано, как упоминалось выше, но также и что оно должно быть приятным для ребенка. «Прежде всего мы должны заботиться о том, чтобы ребенок, который еще недостаточно взрослый, чтобы любить свои занятия, не возненавидел их и не ужаснулся горечи, которую он когда-то вкусил, даже когда годы младенчества остались позади. Его занятия должны быть развлечением» (1.1.20). [4] Распространение образовательных игрушек, доступных для детей дошкольного возраста, показывает, что эта точка зрения все еще имеет силу. Он также рассматривает различные плюсы и минусы государственного обучения по сравнению с домашним обучением , в конечном итоге выдвигая на первый план государственную школу, если это хорошая школа. Его точка зрения заключается в том, что в государственных школах ученики могут учиться на том, чему их учат, что хвалят и порицают в их сверстниках в группе, а не только на тех вещах, которые направлены исключительно на них самих. (1.2.21) Однако следует отметить, что Квинтилиан особо подчеркивает, что «хороший учитель не будет обременять себя большим числом учеников, чем он может обслужить, и что первостепенной важности является то, чтобы он был с нами только в дружеских и близких отношениях и чтобы его преподавание было не обязанностью, а делом любви» (1.2.15).
Однако наиболее примечательным моментом Квинтилиан в отношении растущего оратора является то, что он должен быть воспитан в области морали прежде всего. По мнению Квинтилиан, только хороший человек может быть оратором. Это еще один аспект, в котором он отличается от Цицерона, или, скорее, развивает предписание Цицерона о том, что оратор должен быть хорошим человеком. Квинтилиан буквально верил, что злой человек не может быть оратором, «[и] цель оратора — нести убеждение, и мы доверяем только тем, кого мы знаем, что они достойны нашего доверия» (Гвинн, 231). Это, вполне возможно, было реакцией на коррумпированные и развратные времена, в которые жил Квинтилиан; он мог приписать упадок роли оратора упадку общественной морали. Только человек, свободный от порока, мог сосредоточиться на тщательном изучении ораторского искусства. Но «хороший человек не всегда говорит правду или даже защищает лучшее дело... важен не столько поступок, сколько мотив» (Кларк, 117). Поэтому хороший оратор Квинтилиана хорош лично, но не обязательно хорош публично.
Аудиокнига Institutio Oratoria, являющаяся общественным достоянием, на сайте LibriVox .