«Происхождение животных» (или «О происхождении животных» ; греч . Περὶ ζῴων γενέσεως ( Peri Zoion Geneseos ); лат . De Generatione Animalium ) — одно из биологических произведений Corpus Aristotelicum , сборника текстов, традиционно приписываемых Аристотелю (384–322 до н. э.). В работе описывается размножение животных , беременность и наследственность .
Generation of Animals состоит из пяти книг, которые, в свою очередь, разделены на разное количество глав. Большинство изданий этой работы классифицируют ее по номерам Беккера . В целом, каждая книга охватывает ряд связанных тем, однако в содержании книг также есть значительное количество совпадений. Например, хотя одной из двух основных тем, рассматриваемых в книге I, является функция семени ( gone , sperma ), этот отчет не завершается до середины книги II.
Книга I (715a – 731b)
Глава 1 начинается с того, что Аристотель утверждает, что уже рассмотрел части животных, ссылаясь на одноименную работу автора . Хотя эта и, возможно, другие его биологические работы , рассматривали три из четырех причин, относящихся к животным, конечную , формальную и материальную , о действующей причине еще не говорилось. Он утверждает, что действующая причина, или «то, из чего исходит источник движения» [1], может быть рассмотрена с помощью исследования поколения животных. Затем Аристотель дает общий обзор процессов воспроизводства, принятых различными родами, например, большинство « кровных » животных размножаются путем соития самца и самки одного вида , но случаи для «бескровных» животных различаются.
Также исследуются репродуктивные органы самцов и самок. В главах 2–5 Аристотель последовательно описывает общие репродуктивные признаки, присущие каждому полу, различия в репродуктивных органах среди кровных животных, причины различий семенников в частности и то, почему у некоторых животных нет внешних репродуктивных органов. Последнее дает наглядные примеры телеологического подхода Аристотеля к причинности, применяемого к биологии . Он утверждает, что у самца ежа яички находятся около поясницы , в отличие от большинства живородящих, потому что из-за своих шипов ежи спариваются стоя. Форма ежа — это форма животного, способного использовать свои шипы для самообороны, и поэтому его репродуктивные органы расположены таким образом, чтобы дополнять это.
Глава 6 описывает, почему рыбы и змеи совокупляются за короткий промежуток времени, а глава 7 дает объяснение, почему змеи сплетаются во время соития. Главы 8–11 посвящены женским репродуктивным органам, и в частности различиям в живорождении и яйцерождении детенышей, а также различным состояниям яиц, производимых яйцекладущими. Это продолжается в главах 12 и 13, где Аристотель обсуждает причины, по которым матка находится внутри, а яички снаружи, и их расположение у разных видов. Завершение этого раздела о репродуктивных частях животных представляет собой обзор из глав 14–16 генеративных способностей ракообразных , головоногих и насекомых . Этот раздел содержит признание неопределенности наблюдений, при этом Аристотель утверждает, что наблюдения за соитием насекомых еще недостаточно подробны, чтобы классифицировать их по типам. [2]
Оставшаяся часть Книги I (главы 17–23) посвящена описанию семени и его вклада в генеративный процесс. Основные выводы, сделанные в этом разделе, заключаются, во-первых, в том, что семя не является отходами жизнедеятельности организма, а «остатком полезного питания» [3] , и что, поскольку телесные выделения, производимые самками во время копуляции, не имеют аналогичного питательного характера, семя должно быть эффективной причиной появления потомства.
Книга II (731б – 749а)
Главы 1–3 Книги II продолжают обсуждение семени с конца Книги I. В результате исследования потенциальных способов, которыми могут быть сформированы отдельные части животных, например, семя, содержащее уменьшенные версии телесных органов, [4] прежде чем остановиться на идее, что семя вносит потенциал ( dunamis ) для того, чтобы части появились такими, какие они есть. Это основа для передачи души материальному субстрату, присутствующему в яйце, поскольку сам женский репродуктивный остаток не содержит активного принципа для движения, необходимого для формирования эмбриона . Концепцию Аристотеля о душе не следует путать с той, которая считает душу нефизической субстанцией, отдельной от тела. Вместо этого она включает в себя способность выполнять некоторую функцию, что в случае телесного развития означает способность органов выполнять свои телесные функции. Ученый Девин Генри описывает точку зрения Аристотеля следующим образом:
«Аристотелевские души не являются теми видами вещей, которые могут быть имплантированы в телесные органы извне (за исключением, возможно, интеллектуальной души). Душа не является дополнительным ингредиентом, добавленным к органу сверх его структуры. Как только появляется правильно сконструированный орган, он сразу же обладает соответствующей функцией души в силу своей структуры». [5]
Генеративная способность семени передавать душу заключается в его тепле, а само семя представляет собой «соединение дыхания и воды». [6] Именно компонент дыхания ( пневма ) придает материалу, предоставленному женщиной, правильную форму.
Механика развития эмбриона занимает большую часть глав 4–7, причем Аристотель сначала рассматривает различные стадии развития, на которых живородящие и яйцекладущие изгоняют свое потомство. В главе 5 теория передачи души немного изменена, поскольку наблюдения за ветряными яйцами показывают, что самка без посторонней помощи способна передавать питательный аспект души, который, по утверждению Аристотеля, является ее низшей частью . Глава 6 рассматривает порядок, в котором появляются части эмбриона, а в главе 7 Аристотель утверждает, что, вопреки тому, что, по-видимому, думал Демокрит , что «дети питаются в матке, сося некий кусок плоти», [7] в действительности нерожденные живородящие питаются пуповиной . Глава 8 обсуждает скрещивание видов и бесплодие мулов .
Книга III (749а – 763б)
Книга III охватывает неживородящее эмбриональное развитие. Первые четыре главы содержат описание и объяснение яиц, а в главах 5–7 Аристотель отвечает на другие идеи о яйцах и некоторые трудности наблюдения в предоставлении эмпирического отчета обо всех яйцах. Последние главы охватывают развитие до сих пор не упомянутых животных.
Глава 1 посвящена птичьим яйцам, и Аристотель объясняет, почему разные птицы производят разное количество яиц, почему некоторые птицы производят яйца-ветра и почему птичьи яйца иногда бывают двух цветов. После объяснения образования яиц и того, как они обеспечивают питание эмбриона в главе 2, в главе 3 Аристотель сравнивает яйца птиц с яйцами рыб. Описательный рассказ о яйцах завершается в главе 4, где описывается рост некоторых яиц после того, как они были отложены.
Главы 5 и 6 являются ответом на то, что Аристотель считает ложными убеждениями других ученых относительно процесса деторождения. Например, Анаксагор , по-видимому, считал, что ласки рожают изо рта, потому что «детеныши ласки очень малы, как и у других раздельнополых, о которых мы поговорим позже, и потому что они часто носят детенышей во рту». [8] Аристотель вместо этого утверждает, что у ласк такие же матки, как и у других четвероногих , и нет ничего, что могло бы соединять матку со ртом, поэтому такое утверждение, как у Анаксагора, должно быть необоснованным.
Главы 7–10 охватывают генеративные процессы селахий , головоногих, ракообразных, насекомых и пчел в последовательном порядке. Глава 11 касается генерации панцирных , которые, как говорят, генерируются спонтанно. Хотя некоторые из панцирных, такие как мидии, могут выделять жидкую слизь, которая может образовывать другие такого же рода, они также образуются «в связи с гниением и примесью дождевой воды». [9]
Книга IV (763б – 778а)
Книга IV в основном посвящена теме биологического наследования. Аристотель занимается как сходством между потомством и родителями, так и различиями, которые могут возникнуть внутри конкретного вида в результате генеративного процесса. Глава 1 посвящена происхождению полов. Аристотель считает полы «первыми принципами всех живых существ». [10] Учитывая это, пол эмбриона определяется исключительно силой оплодотворяющего семени, которое содержит мужской принцип. Если этому семени не хватает тепла для формирования материала, присутствующего в женском, то мужской принцип не может удержаться, и поэтому должен удержаться его противоположный принцип. Во второй главе Аристотель приводит некоторые наблюдательные доказательства этого, включая следующее:
«Опять же, больше самцов рождается, если совокупление происходит при северном ветре, чем при южном; ведь тела животных более жидкие, когда дует южный ветер, поэтому они производят больше остатков, а больше остатков труднее приготовить; поэтому семя самцов более жидкое, и таковы же выделения менструальных жидкостей у женщин». [11]
В главе 3 Аристотель излагает основные элементы своей теории наследования и сходства. Используя описание функции семени из Книги II, Аристотель описывает, как движение семени по протоэмбриональному материалу порождает особые черты, унаследованные от предков. Семя содержит общий мужской принцип и, кроме того, принцип конкретного мужчины , чье это семя, поэтому семя Сократа будет содержать его особые генетические черты. При формировании материала семя передает или не передает генетические черты таким же образом, как и при определении пола, где сходство с отцом будет передано материалу, если семя имеет подходящую температуру, при условии, что мужской принцип установил пол как мужской. Если же, напротив, мужской принцип был достаточно горячим, чтобы быть переданным, а принцип конкретного мужчины, Сократа, — нет, то движение может либо вызвать сходство с матерью, либо вернуться к подобию отца отца или какого-либо другого непрямого предка.
Глава 4 развивает эту теорию для случаев деформаций , и почему разные животные производят разное количество потомства . Первое связано с деформированным репродуктивным материалом, присутствующим у самки, а для второго это особые отношения размера животного, влажности репродуктивных материалов и температуры семени. Глава 5 представляет причины суперфетации , которая представляет собой неадекватное разделение нескольких детенышей во время беременности. Главы 6 и 7 фокусируются на причинах других врожденных дефектов, и почему самцы предположительно чаще страдают от дефектов . Главы 8–10 касаются производства молока , того, почему животные рождаются головой вперед, и того, что продолжительность беременности пропорциональна продолжительности жизни, соответственно.
Книга V (778a – 789b)
Аристотель рассматривает Книгу V как исследование «качеств, по которым различаются части животных». [12] Предметы, рассматриваемые в этой книге, представляют собой разнообразный диапазон частей животных, таких как цвет глаз (глава 1), волосы на теле (глава 3) и высота голоса (глава 7). Очевидное отсутствие единой причинной схемы или предмета для этих отдельных тем привело к разногласиям в том, как эта книга соотносится с остальной частью « Поколения животных» . Некоторые ученые [13] [14] считают, что Книга касается только материальных причин внутривидовых различий, которые возникают позже в развитии, в отличие от систематического использования телеологии в более ранних книгах. Другие [15] предположили, что Книга V действительно использует причинность, отличную от материальной, в значительной степени.
{{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )Цитируемые работы
Аудиокнига Generation of Animals, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox