stringtranslate.com

Путешествие Брана

«Путешествие Брана» ( древнеирландское : Immram Brain [ maic Febail ], что означает «Путешествие Брана [сына Фебаила]») — средневековое ирландское повествование VII или VIII века.

Источник

Дата составления была отнесена к концу VII или началу VIII века, [1] [2] и известно, что текст был включен в утерянный кодекс VIII века Cín Dromma Snechtai . [3]

Хотя общепринятое название Immram Brain определяет тип рассказа как immram (рассказ о путешествии), некоторые ученые утверждают, что произведение не относится к подлинным immrama [4] , а скорее должно считаться echtra (рассказом о приключениях) и следует принять название Echtrae Brain , поскольку действительно Echtra Bran maic Febail — это название (и категоризация), которое встречается в списке рассказов XI века. [5] [8] Также предлагалось сконструированное название Echtrae Brain ocus Tomaidm Locha Febuil [9] [10]

Рассказ может происходить из материала о « потусторонних путешествиях» из ирландской мифологии , возможно, панкельтского происхождения [a] [12] Однако есть и другой лагерь ученых, которые считают, что «эти рассказы [ echtrai ] являются литературными произведениями, написанными в христианский период». [12]

Концепция «путешествия» широко использовалась во всем мире в то время. Хотя этот конкретный набор происходит из Ирландии, его можно сравнить с классическими источниками, такими как « Одиссея» и « Энеида» , некоторыми скандинавскими сказаниями, а также другими бриттскими сказаниями, рассказанными на территории нынешнего Соединенного Королевства, особенно с теми, которые сохранились из Уэльса ( Y Mabinogion ) и Бретани, включая «Тристана и Изольду» . Самый последний перевод был сделан Шеймусом Мак Матуной (1985). [13]

Синопсис

Структурно «Путешествие Брана» представляет собой сочетание поэзии и прозы, с множеством коротких строф, прерываемых более длинным прозаическим повествованием. Эти прозаические повествования известны как Narrative Envelopes.

Эту историю можно кратко изложить следующим образом: [14]

Бран мак Фебаил (современное написание: Бран мак Фебаил ) отправляется на поиски в Потусторонний мир . Однажды, когда Бран гулял, он услышал прекрасную музыку, настолько прекрасную, что она убаюкивала его. Проснувшись, он увиделперед собой прекрасную серебряную ветвь в белом цвету . Он вернулся в свой королевский дом и среди своей свиты заметил странно одетую женщину из Потустороннего мира [15] , которая определила, что ветвь принадлежит яблоне [16] (или дереву с каким-то фруктом) [17], растущей в земле Эмайн (или Эмне), [b] и начала петь стихотворение, описывающее этот Потусторонний мир. [19]

Эмайн — это место «устойчивой погоды» (постоянно, как весна или лето), без недостатка в еде или воде, без болезней или отчаяния; его также называют (или там есть место под названием) Эйрктех («Изобильная Земля»), где падают драконьи камни и кристаллы. [19] [c] Она приказывает Брану отправиться в морское путешествие в Эмайн, который, как она открывает, является Землей Женщин, и исчезает с ветвью. [19] Бран собирает три отряда по девять человек в каждом для путешествия, и его названные братья были поставлены во главе каждого отряда. [22]

После путешествия на лодке в течение двух дней и ночей группа встречает океанское божество Мананнана мак Лира, едущего на колеснице по морю к ним. Мананнан объясняет, что, хотя для Брана и его команды, гребущих на лодке , это может показаться водоемом , для бога это выглядит как потусторонняя цветочная равнина. Мананнан также предсказывает рождение своего сына как Монгана мак Фиахнаи в Ирландии. Затем Мананнан сообщает Брану, что он достигнет своей цели к закату. [23]

Расставшись с Мананнаном Мак Лиром, путешественники Брана останавливаются на Острове Радости, где жители просто смеются и смотрят, и не отвечают на вызовы. Когда Бран посылает разведчика на берег, тот начинает смеяться и зевать, как и другие. Бран бросает этого члена команды и плывет дальше. [24]

Теперь он приближается к Земле Женщин, но не решается сойти на берег. Лидер страны бросает в него волшебный клубок (клубок пряжи), который прилипает к его руке. Затем она вытаскивает лодку на берег, и каждый мужчина разделяется на пары с женщиной, Бран с лидером. Для всех них есть трижды девять «кушеток». [25]

В течение того, что кажется одним годом, прошло еще много лет, пока мужчины счастливо пировали в Стране Женщин, [25] пока Нехтан мак Коллбрейн не почувствовал, как в нем зашевелилась тоска по дому. Лидер женщин не хочет отпускать их и предостерегает их не ступать на берега Ирландии, и советует им вернуть человека, оставленного брошенным на Острове Радости. Группа приближается к берегам Ирландии, и Бран выкрикивает свое имя людям, собравшимся на берегу, но они не узнают его, кроме как по древней легенде. Нехтан не может сдержаться и прыгает с лодки, но в тот момент, когда он ступает на берег, он превращается в пепел. [26]

Бран и его компания рассказывают оставшуюся часть своей истории собравшимся людям, а также передают письменный отчет о своем путешествии, написанный огамическими буквами, а затем плывут через море, и больше их никто не видит. [27]

Параллели

Поэма имеет схожие темы и элементы с другими ирландскими иммрамами , такими как «Путешествие Брендана» и «Путешествие Маэля Дуина» , обе написанные в начале-середине 900-х годов.

Например, путешественники Брана и Маэля Дуина достигают острова смеха или смеющихся людей, [28] и в каждом случае один из членов экипажа остается покинутым. И материал, возможно, был заимствован из Navigatio sancti Brendani abbatis , латинского труда о путешествии Святого Брендана. Генрих Циммер утверждал, что это привело к эпизоду, когда третьего опоздавшего похищают демоны ( Navigation 24), хотя Вальтер Хауг  [de] не видел в этом очевидной параллели. [29] Другой эпизод, открытый для сравнения, — это оставление Бренданом одного из монахов в пользу хоров, поющих псалмы ( Navigation 17), хотя ситуация в случае Брендана счастливая и контрастирует с Браном. [30]

В другом месте Брану рассказывают о дереве со священными птицами, которые поют одновременно [31], подобно тому, что Брендан встречает в своем путешествии [32] , и Маэль Дуин также встречает деревья, полные птиц. [33]

Однако некоторые ученые подчеркивают, что общность путешествия — это лишь поверхностное сходство, поскольку истинные имрамы «исключительно церковные по вдохновению» в отличие от эхтр (включая Путешествие Брана), центральной темой которых является путешествие в кельтский потусторонний мир. [34] Однако есть и определенные моменты близкого сходства, поскольку имрамы «в ограниченной степени опираются на мотивы местных светских писателей» (включая эхтр ) . [34]

Святой Брендан

Путешествие Брана могло повлиять на более позднюю историю путешествия Святого Брендана , возможно, из-за сходства имен ведущих фигур. [35] Navigatio Sancti Brendani Abbatis выделяется среди других immrama , поскольку в нем упоминается terra repromissionis , что переводится на ирландский язык как Tír Tairngire («Земля обетованная»), что является термином для обозначения Потустороннего мира в светских сказаниях. [34]

Истории также схожи тем, что в какой-то момент одного из путешественников изгоняют или оставляют на острове, либо по доброй воле, либо в наказание за грех.

Путешествие Маэля Дуина

«Путешествие Брана» имеет много параллелей с «Путешествием Маэля Дуина» . [36] [13]

Мабиногион

Путешествие Брана можно также сравнить с валлийским текстом Бранвен, дочь Ллира из Мабиноги . Параллели не по сюжетным линиям, как в «Путешествии Брендана» и «Путешествии Маэл Дуина» , а скорее по сходству имен персонажей (Бран, сын Фебала, против Брана, сына Ллира). [46] [47]

Но параллель между двумя фигурами — это еще один момент, по которому мнения кельтистов разделились. [d] [45] Отмечается, что если Манавидан фаб Ллир имеет точного аналога в Мананнане мак Лире , то у Брана есть ирландский аналог по имени Брон, хотя последний довольно неясен. [45]

Классические источники

Было отмечено, что некоторые эпизоды в ирландской имраме имеют поразительное сходство с отрывками из классических произведений, таких как Одиссея или Энеида . [48] Циммер утверждал, что «Путешествие Маэл Дуина» произошло от « Энеиды» , но эта гипотеза была развенчана Уильямом Флинтом Траллом. [4] [49]

Упоминание о морском боге Мананнане, производящем человеческого потомка (Монган), аналогично Посейдону, у которого было десять сыновей, рожденных от человеческих матерей, проживающих в Атлантиде , как описано Платоном, согласно Томасу Джонсону Вестроппу . [50] Также есть близкое сходство между Атлантидой, окруженной концентрическими кольцевыми стенами из металла (включая орихалк ) и медными валами вокруг островов, описанными в иммраме (Máel Dúin; Uí Corra), [50] и некоторое сходство с findruine или белыми бронзовыми «ногами» или столбами, подпирающими землю Эмайн, о которых таинственная женщина поет в « Путешествии Брана» . [51]

Альфред Натт выразил скептицизм по поводу идеи о том, что кельтский Иной мир был основан на классическом греческом Элизиуме , и противопоставил среду свободной любви Страны Женщин в «Путешествии Брана» Элизиуму целомудрия Вергилия . [52]

Источники рукописей

Издания и переводы

Стихотворение «Caíni amra laisin m-Bran», сохранившееся в MS 23 N 10. Ирландский текст @CELT.

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ Общность с приобретением потусторонних сокровищ, названных в валлийских триадах , как утверждает Карни. [11]
  2. ^ Первоначально земля называлась Эмайн (¶3, ¶10), но позже была названа Эмне (¶19, ¶60). [18]
  3. ^ Драконий камень, или dragontia на латыни, описан Плинием и предположительно встречается в мозгах драконов. [20] Поскольку он упоминается в Immram Brain ¶12, похоже, предполагается, что он вымывается в море, одна из теорий заключается в том, что ирландцы, по-видимому, ассоциировали его с янтарем. [21]
  4. ^ Патрик Симс-Уильямс утверждает, что он сам менее убежден, чем Карни, в происхождении валлийского Brân от ирландского voyager. Он также называет Проинсиаса Мак Кану и Глина Э. Джонса среди скептиков, а Рейчел Бромвич — сторонником.

Ссылки

Цитаты
  1. ^ Карни (1976), стр. 174.
  2. ^ Олсен (2013), стр. 58.
  3. ^ Карни (1976), стр. 175.
  4. ^ ab Thrall, William Flint (1923). Manly, John Matthews (ред.). Clerical Sea Pilgrimages and the Imrama. University of Chicago Press. стр. 276, № 2. ISBN 9780598933362. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  5. ^ Диллон, Майлз (1948). Ранняя ирландская литература стр. 107 (стр. 101-130), apud Dumville (1976), стр. 87
  6. ^ Дамвилл (1976), стр. 87, 91.
  7. ^ Бирн, Мэри Э. (запись) (1908). Бергин, Огайо ; Бест, Род-Айленд ; Мейер, Куно ; О'Киф, Дж. Г. (ред.). Анекдот из ирландских рукописей. Том. 2. Галле а. С.: Нимейер. п. 144.
  8. ^ «Список B», вставленный в историю Airec menman Uraird maic Coisse . [6] История сохранилась в рукописях RIA 23 N. 10 , Rawlinson B 512 и Harleian 5280. [7]
  9. ^ Карни, Джеймс (1976). «Самый ранний материал Брана» apud Dumville (1976), стр. 86
  10. ^ Карни (1976), стр. 191.
  11. ^ Карни, Джеймс (1955). «Внешний элемент в ирландской саге», стр. 276–323, apud Dumville (1976), стр. 74–75
  12. ^ ab Dumville (1976), стр. 74–75.
  13. ^ ab Mac Mathúna (1985).
  14. ^ Мейер (1895) (ред. tr.) Путешествие Брана 1 : 1–17. Натт, Альфред . " Краткое изложение представления Браном счастливого потустороннего мира " Счастливый потусторонний мир в мифико-романтической литературе ирландцев , 1 : 141–143
  15. ^ ¶2.Мейер (1895), 1 : 1–5 .
  16. ^ eDIL sv "aball".
  17. ↑ Мейер (1895), стр. 4, примечание 2.
  18. ↑ Мейер (1895), стр. 10, прим. 3; стр. 28, прим. 7.
  19. ^ abc Immram Brain ¶3–30 (стихотворные строфы). Мейер (1895), 1 : 5–15
  20. ^ Плиний, «Естественная история» 37.57
  21. ^ Китсон, Питер (1984). «Драгоценности и птица Хируат «вечно нового языка»". Эриу . 35 : 122, n56. JSTOR  30007780.
  22. ^ Иммрам Брейн ¶31–32. Мейер (1895), 1 : 16–17
  23. ^ Иммрам Мозг (строфы стихотворений). Мейер (1895), 1 : 16–29.
  24. ^ Иммрам Брейн ¶61. Мейер (1895), 1 : 28–31
  25. ^ ab Immram Brain ¶62. Мейер (1895), 1 : 30–31
  26. ^ Иммрам Брейн ¶63–65. Мейер (1895), 1 : 32–35
  27. ^ Иммрам Брейн ¶66. Мейер (1895), 1 : 34–35
  28. ^ аб Стрийбош (2000), с. 155.
  29. ^ Страйбош (2000), стр. 156.
  30. ^ Стрийбош (2000), стр. 157, 170.
  31. ^ Мейер (1895) № 7, стр. 6–7; Хамель (1941), с. 10 apud Карни (1986), с. 102 н63
  32. ^ Зельмер, изд. (1959) Navigatio, стр. 22–25, апуд Карни (1986), стр. 22–25. 102 н63
  33. ^ Стоукс (1888) Гл. XIX, с. 495; Хамель (1941), с. 39 апуд Карни (1986), с. 102 н63
  34. ^ abc Dumville (1976), стр. 82.
  35. ↑ Данн (1921), стр. 447.
  36. ^ Оскамп, Ганс П.А. (1970). Путешествие Маэля Дуина . Гронинген: Издательство Wolters-Noordhoff. стр. 101–179.
  37. ^ ab Mackley (2008), стр. 56–57.
  38. ↑ Мейер (1895) ¶61 стр. 28–31
  39. ↑ Стоукс (1889) Гл. 31, стр. 78–79
  40. ↑ Мейер (1895) ¶62 стр. 30–31
  41. ↑ Стоукс (1889) Гл. 28, стр. 62–63
  42. ↑ Стокс (1888), стр. 449.
  43. ^ Мейер (1895) ¶65 стр. 32–35
  44. ↑ Стоукс (1888) Гл. 11, стр. 476–479
  45. ^ abc Sims-Williams, Patrick (2011), Ирландское влияние на средневековую валлийскую литературу, Oxford University Press , стр. 13–14 и № 71, ISBN 978-0-19-958865-7
  46. ↑ Карни (2007a), стр. 168 и далее и Карни (2007b) Ирландия и Грааль , стр. 60–64 под редакцией Симса-Уильямса. [45]
  47. ^ Форд, Патрик К., ред., пер. (2019) [2008], «Бранвен, дочь Ллира», Мабиноги и другие средневековые валлийские сказки (2-е изд.), Беркли: Издательство Калифорнийского университета , стр. 55, ISBN 9780520974661
  48. ↑ Данн (1921), стр. 438.
  49. ^ Дамвилл (1976), стр. 76.
  50. ^ аб Вестропп (1912–1913), с. 236.
  51. ^ Иммрам Брейн ¶6/ Мейер (1895), стр. 6–7
  52. ↑ Мейер (1895), 1 : 290–291.
Библиография
Дальнейшее чтение