«Работа, богатство и счастье человечества» Герберта Уэллса является заключительной работой трилогии, первыми томами которой были «Очерк истории» (1919–1920) и «Наука жизни» (1929). Уэллс задумал три части своей трилогии как, соответственно, «обзор истории, науки жизни и существующих условий». [1] Задуманную как беспрецедентная «картина всего человечества сегодня» во всех его многообразных проявлениях, [2] он назвал «наименее законченной работой... потому что она самая новая». [3] Он надеялся, что тома сыграют свою роль в открытом заговоре с целью создания прогрессивного мирового правительства, которое он продвигал с середины 1920-х годов.
Уэллсу было очень трудно придумать всеобъемлющую книгу, обсуждающую экономическую жизнь мира с психологической точки зрения. «Работа, богатство и счастье человечества» в разное время имела более дюжины рабочих названий (например, «Анатомия денег» [4] ). Как и в «Науке жизни» , Уэллс работал с соавторами. Хью П. Воулз и Эдмунд Кресси согласились работать с ним над книгой в 1928 году, но работа Воулза не удовлетворила Уэллса. Последовала ожесточенная перепалка, в которую, к огорчению Уэллса, было вовлечено Общество авторов . [5] В начале 1929 года он преодолел разочарование, вызванное этими трудностями, и возобновил работу над книгой при помощи Эмбер Ривз в разделах о деньгах и экономике и Александра Карр-Сондерса по демографии. Одетт Кён , любовница Уэллса с 1924 по 1933 год, была главным редактором произведения. Грэм Уоллас также оказал существенную помощь. [6]
«Труд, богатство и счастье человечества» продавался относительно хорошо (17 000 экземпляров только в Англии за первый месяц). [7] Но Великая депрессия сдержала продажи, а оптимистичный утопизм Уэллса показался многим устаревшим и наивным в условиях все более жестокого политического климата 1930-х годов. [8] После публикации в Соединенных Штатах в 1936 году книга была переименована в «Очерк труда и богатства человека» .
Работа, богатство и счастье человечества разделена на шестнадцать глав после введения, объясняющего концепцию работы. Историческое развитие человеческого господства над материей и энергией занимает главы 1–3. Глава 4 посвящена сельскому хозяйству, глава 5 — одежде и жилью. Глава 6 описывает распределение товаров, а глава 7 — организацию труда. Глава 8 предлагает оригинальный анализ психологии труда. Главы 9 и 10 анализируют деньги, финансы и экономическое неравенство. Глава 11 посвящена социальной и экономической роли женщин. Глава 12 описывает правительство и армию. В главе 13 обсуждается проблема рас, отвергая сегрегацию, расизм и евгенику. В главе 14 обсуждаются спорт, искусство и развлечения. В главе 15 анализируются проблемы религии, образования и социальной дисциплины. Глава 16 рассматривает будущие перспективы человечества.
В начале и в конце «Труда, богатства и счастья человечества» восхваляются две исторические фигуры, поскольку, по мнению Уэллса, они по сути своей связаны с его предприятием: Роджер Бэкон , предшественник Просвещения , и Дени Дидро , первый писатель, предвидевший возможности современных энциклопедий. [ необходима ссылка ]
Люди являются «экономическими животными», потому что они готовят и хранят пищу социально. Это важное развитие произошло в плейстоцене , когда человек «очень быстро стал действительно беспрецедентным видом». [9] Для Уэллса адаптация «крайне несовершенного инструмента» человеческого разума к новым и развивающимся возможностям является сутью экономической проблемы человечества. [10]
Уэллс поддерживает концепцию Юнга о персоне , которую он считает поддающейся образованию. «Под материальными процессами экономики лежит социальная идея; ее движущей силой является воля. Чем яснее идея, тем лучше организована воля в персонах нашего вида, тем обнадеживающе и успешно работает человеческий муравейник». [11]
Уэллс предполагает, что существуют три основных типа личности, которые различаются во многих отношениях, но в частности по их отношению к собственности : (1) крестьянин; (2) кочевник; (3) священник. «Первый тип — стяжатель, цепкий и консерватор; второй — хищный и потребляющий; третий заявляет о своей большей или меньшей отчужденности от обладания и выгоды и продолжает служение обществу для удовлетворения совершенно иного типа». [12] Уэллс серьезно рассматривает предположение Фредерика Содди о том, что «денежный манипулятор» может быть «новым типом, чье главное наслаждение — господство и угнетение посредством относительной выгоды», но приходит к выводу, что если это так, то «концепция, пронизывающая эту книгу... несостоятельна» и «не остается ничего, кроме... классовой войны против богатых и способных... и начала заново на другой основе, с той надеждой, которая у нас осталась, среди руин». [13]
Отношение Уэллса к современным политическим институтам агрессивно сатирично, но он приписывает их недостатки их необходимости учитывать биологическое наследие, унаследованное людьми, чтобы решить проблему того, что он называет «согласием» или легитимацией. [14]
Надежды Уэллса на перспективы человечества в первую очередь основаны на человеческой обучаемости. «Каждый человек в какой-то степени является обучаемым существом». [15] Социальная роль религии в значительной степени была образовательной; более того, «образование было последней областью интеллектуальной деятельности, которая вышла из-под религиозного контроля, и оно все еще несовершенно и сомнительно высвобождается». [16] Уэллс сомневается в роли, которую играют университеты, привязанные к религиозным учреждениям и богатым интересам. Но он возлагает большие надежды на внешкольное образование, включая газеты, литературу и энциклопедии. В конечном счете он надеется на «перестройку школ [мира] для удовлетворения потребностей нового образования», поддерживаемую или контролируемую «мировым правительством». [17]
Книга была переведена на немецкий язык в 1932 году под названием Arbeit, Wohlstand und das Glück der Menschheit .