« Три стратегии Хуан Шигуна» — трактат о военной стратегии, исторически связанный с даосским отшельником Хуан Шигуном и генералом династии Хань Чжан Ляном . Хуан Шигун передал этот трактат Чжан Ляну, который позволил Чжану превратиться в искусного государственного деятеля и влиятельного теоретика войны. Буквальное название трактата — «Три стратегии герцога Йеллоу-Рока» — оно основано на традиционном рассказе о передаче книги Чжану. Современные учёные отмечают сходство его философии с философией хуан-лаосского даосизма . Это одна из семи классических военных произведений Китая . [1]
Как следует из названия, «Три стратегии Хуан Шигуна» разделены на три раздела, которые можно интерпретировать как иерархию важности или как простые индикаторы положения в работе. В самой работе говорится, что все три типа стратегии необходимы для разных стилей правления. Большая часть работы связана с административным контролем, но также разрабатываются некоторые важные тактические концепции. Генералы занимают высокие должности, и их нельзя подвергать сомнению, как только они принимают на себя командование. Атаки должны быть быстрыми и решительными. [2]
Есть три момента, которые необходимо усвоить:
Каждый из этих принципов имеет глубокие и разнообразные последствия. [3]
Многие темы и идеи, представленные в « Трех стратегиях», аналогичны тем, которые можно найти в других «Семи военных классиках» . В тексте почти нет прямого акцента на стратегии и тактике боя, вместо этого основное внимание уделяется логистическим проблемам: «концепции правительства, управления войсками; объединение людей; характеристики способного генерала; методы создания прочной материальной основы; мотивация подчиненных и солдат, реализация поощрений и наказаний»; и как воспитать величие посредством баланса между жесткими и мягкими административными практиками. [4]
С философской точки зрения книга представляет собой синтез конфуцианских , легалистских и даосских идей. Конфуцианские концепции, представленные в тексте, включают акцент на важности воспитания командиром доброжелательности (仁) и праведности (義), гуманитарного управления посредством содействия благосостоянию людей, правления Добродетели (德) и продвижения Достойный (賢人). Легалистские концепции, присутствующие в тексте, включают акцент на укреплении государства, осуществлении наград и наказаний посредством строгого и беспристрастного исполнения закона, а также предположение о том, что власть лучше всего сконцентрировать у одного величественного суверена. Общая даосская точка зрения книги узнаваема по ее акценту на пассивном, гармоничном социальном идеале, идеале достижения победы без борьбы, важности сохранения жизни, важности Дао и Дэ и фундаментальном зле войны. Эта даосская точка зрения пронизывает всю книгу, но изменена, чтобы отразить сложные реалии, связанные с участием в политике и войне. В тексте утверждается, что аспекты всех трех теорий полезны для достижения хорошего управления. [5]
В разделах «Трех стратегий» , в которых непосредственно обсуждается военная стратегия и тактика, особое внимание уделяется качественному полководческому руководству, быстроте, авторитету, интеграции и балансу имеющихся сил, а также взаимосвязи между жесткой и мягкой тактикой. Текст поддерживает точку зрения, согласно которой, как только генерал принимает на себя командование, его власть должна быть абсолютной. Командир должен быть эмоционально сдержанным и никогда не проявлять сомнений или нерешительности. Он должен быть восприимчив к советам и конструктивной критике, но его решения в конечном итоге не должны подвергаться сомнению. [6]
Текст согласуется с «Искусством войны» Сунь Цзы , в котором утверждается, что в военных сражениях необходимо уделять особое внимание скорости и что следует избегать длительных и нерешительных войн на истощение. Решения командира должны характеризоваться секретностью, единством и праведностью. Ни в коем случае нельзя допускать общественных сомнений, внутренних разногласий, предсказаний или чего-либо еще, что могло бы замедлить движение армии или ослабить ее коллективную приверженность. [6]
Полководец должен развивать свое чувство величия, строго, строго и систематически применяя хорошо известную общественную систему поощрений и наказаний. Только тогда, когда такая система не будет подвергаться сомнению, будет установлена грозность и величие полководца. Без системы поощрений и наказаний командир потеряет преданность своих людей, а его приказы будут публично игнорироваться и пренебрегать. [7]
Автор подтверждает даосскую веру в то, что мягкий и слабый может победить твердого и сильного, и распространяет это убеждение на военную стратегию и тактику. «Три стратегии» учат, что армия должна занять низкую, пассивную позицию, когда она не участвует непосредственно в боевых действиях, чтобы не стать хрупкой, незащищенной и легко побежденной. В тексте предполагается, что успешная армия должна использовать как жесткую, так и мягкую тактику, чтобы достичь желаемого уровня непредсказуемости и гибкого развертывания. [8]
Как и « Шесть тайных учений» , «Три стратегии» обычно приписывают Цзян Цзе , также известному как «Тайгун». Однако были выдвинуты еще четыре теории происхождения произведения. Во-первых, текст на самом деле был написан и составлен более поздними последователями тайгуна, а не самим человеком. Другая теория состоит в том, что человек, который, как сообщается, передал текст Чжан Ляну, Хуан Шигун, возможно, сам написал текст. Консервативные ученые-классики объявили книгу подделкой. Окончательное мнение состоит в том, что текст был написан примерно в конце бывшей династии Хань затворническим последователем школы мысли Хуан-Лао . [9] Из-за отсутствия археологических свидетельств среди учёных нет единого мнения относительно того, какая из этих теорий верна.
«Три стратегии» заняли свое место в каноне китайских военных писаний благодаря своим историческим связям с ранним ханьским генералом Чжан Ляном . Его внезапное, полулегендарное появление типично для многих исторических источников того периода. Согласно Шиджи , когда Чжан скрывался от правосудия после неудавшегося убийства Цинь Шихуана (в 218 г. до н. э.), он встретил невзрачного старика, который узнал его, когда они оба прогуливались по мосту. Старик несколько раз проверял свою добродетель, прежде чем, наконец, предоставил ему Три стратегии и отождествил себя с желтым камнем у подножия горы Гучэн (дав трактату его получившее название «Хуан Шигун», что означает «Герцог Желтой Скалы»). . По словам Шиджи, Чжан Лян затем изучил «Три стратегии» и использовал их учения, чтобы помочь себе в своих будущих военных достижениях. [10] Несколько сомнительный источник из династии Сун утверждает, что Чжан приказал погребать «Три стратегии» вместе с ним после его смерти, чтобы предотвратить передачу их недостойным, и что эта работа была заново открыта только во времена династии Цзинь грабителями могил. . [11]
Ученые, которые полагают, что традиционное описание передачи Трех Стратегий ведет свое происхождение непосредственно от Тайгуна, предполагают, что оно было написано после Шести Тайных Учений , после того как Цзян Цзы был объявлен герцогом Ци. Эта теория предполагает, что старик, который дал книгу Чжану, должен был быть потомком Цзяна и/или учёным на пенсии из недавно завоеванного государства Ци . Его действие по передаче книги молодому беглецу, который, как известно, пытался убить завоевателя Ци, объясняется как понятный и уместный жест. [12]
Альтернативная интерпретация традиционной теории заключается в том, что эта работа была продуктом учеников Тайгуна, который рос и развивался на основе материала, датируемого древностью, пока, наконец, не был составлен и переработан незадолго до завоевания Ци Цинь в 221 году до нашей эры. Третья теория состоит в том, что Хуан Шигун просто написал произведение незадолго до того, как передать его Чжан Ляну, вместо того, чтобы иметь какое-либо отношение к Тайгуну. Предположительно, это объясняет номинальную даосскую точку зрения книги ранней династии Хань. Другая теория, исторически отождествляемая с консервативными литераторами поздней китайской истории, заключается в том, что это произведение представляет собой подделку, датируемую периодом Вэй - Цзинь (или более поздним периодом). Типичные осуждения со стороны ученых, связанных с этой теорией, заключаются в том, что даосская точка зрения произведения «пустая», что ее содержание «жестокое», а ее язык «деревенский». [13]
Последняя теория утверждает, что «Три стратегии» датируются поздней Западной династией Хань (206 г. до н. э. — 9 г. н. э.), примерно в 1 году нашей эры, и что они являются продуктом ныне исчезнувшей школы даосизма Хуан-Лао. Эта теория предполагает, что работа, переданная Чжан Ляну, не была нынешними «Три стратегиями» , а на самом деле была «Шестью тайными учениями» . (Работа, ныне известная как « Три стратегии Хуан Шигуна», предположительно была известна как «Записки Хуан Шигуна» до династии Суй , что объясняет эту путаницу). Согласно этой теории, поздняя дата сочинения объясняет многочисленные ссылки на политические обстоятельства (могущественные семьи, узурпирующие власть; государственные дела в мирный век; философский синкретизм, организованный вокруг концепций Хуан-Лао) и расширенное использование персонажей, встречающихся в текст. В отсутствие противоположных археологических доказательств многие современные ученые считают эту последнюю теорию наиболее вероятной. [14]