«Sexual Politics» — дебютная книга американской писательницы и активистки Кейт Миллетт , основанная на ее докторской диссертации в Колумбийском университете . [1] [2] Она была опубликована в 1970 году издательством Doubleday . Она считается классикой феминизма и одним из ключевых текстов радикального феминизма , определяющим образом в формировании намерений феминистского движения второй волны . В «Sexual Politics» особое внимание уделяется доминированию мужчин в выдающемся искусстве и литературе 20-го века. По словам Миллетт, западная литература отражает патриархальные конструкции и гетеронормативность общества. Она утверждает, что мужчины установили власть над женщинами, но эта власть является результатом социальных конструкций, а не врожденных или биологических качеств. [ требуется ссылка ]
Книга начинается с цитаты Генри Миллера и Нормана Мейлера . Миллетт рассматривает сексуальные сцены обоих авторов, в которых главный герой-мужчина соблазняет послушную женщину, которая ненасытно жаждет секса, а затем унижает, избивает, сексуально нападает или убивает женщин. [3] Миллетт утверждает, что сцены имеют политический подтекст. Наказывая женщин за их сексуальность, мужские персонажи навязывают правила патриархата , которые Миллетт определяет как «приоритет права рождения, посредством которого мужчины правят женщинами». [4] Она чувствует, что эти мужские персонажи являются дублерами самих авторов, которые, по ее мнению, погрязли в жестоких сексуальных мифах, призванных поддерживать мужчин как правящий класс. Напротив, она аплодирует писателю Жану Жене за написание сексуальных сцен квир , которые критически рассматривают эти мифы. Работа Жене указывает на «больной бред власти и насилия», который необходимо проанализировать, если общество хочет достичь сексуального освобождения . [5]
Эти литературные сцены служат примерами того, что Миллетт называет «сексуальной политикой». Она поясняет, что не имеет в виду политику в узком смысле политических партий и выборов. Вместо этого политика описывает любую ситуацию, в которой одна группа людей имеет власть над другой. [6] В обществе вокруг нее армия, полиция, политический офис, наука и т. д. населены почти исключительно мужчинами. Даже концепция Бога мужская. Поскольку мужчины занимают все эти властные должности, они доминируют в отношениях между полами; женщины подчинены. [4] Мужчин вознаграждают в жизни за принятие позиции доминирования, тогда как женщин поощряют быть пассивными и невежественными. Такое обучение заставляет патриархат казаться естественным, как будто он определяется биологией, когда на самом деле это социальная условность или политические отношения. [7]
Романтическая любовь скрывает несоответствие власти между мужчинами и женщинами, но она делает женщин уязвимыми для эмоциональной эксплуатации. [8] Женщины имеют меньше экономической власти, чем мужчины, и зарабатывают меньше. [9] Миллетт говорит, что мы не часто задумываемся о том, как прямая сила используется для поддержания патриархата, однако именно это является целью сексуального насилия, которое является обычным явлением. [10] Миллетт часто критикует сексуальную революцию 1960-х годов, утверждая, что она не принесла истинного освобождения женщинам. Она исследует, как традиционные гендерные роли сохранялись, несмотря на изменения в сексуальном поведении и нормах. Кроме того, она позже углубляется в историю и политику сексуальности, где обсуждает, как сексуальное удовольствие определялось и контролировалось на протяжении всей истории мужчинами и их ожиданиями в отношении женщин. На протяжении всей книги Миллетт последовательно исследует связь между сексуальностью, властью и общественными ожиданиями. В дополнение к этому она обсуждает социальное конструирование женственности и то, как женские тела были объективированы и превращены в товар. Она обсуждает влияние общественных ожиданий на самовосприятие и отношения женщин и изучает, как из-за социализации детей гендерные роли часто укореняются с раннего возраста. Она обсуждает способы, которыми общественные ожидания формируют понимание детьми гендера и сексуальности. Она затрагивает и анализирует идеи Фрейда. [11] чтобы объяснить свои положения. На протяжении всей главы о Контрреволюции она углубляется в идеи Фрейда и предлагает новые их интерпретации.
Остальная часть книги в основном представляет собой ее литературные размышления о разных авторах и книгах, включая «Любовника леди Чаттерлей» Д. Г. Лоуренса и других авторов.
На «Сексуальную политику» в значительной степени повлияла книга Симоны де Бовуар «Второй пол» 1949 года [12], хотя текст Бовуар известен тем, что он более интеллектуально сфокусирован и менее эмоционально бодрит, чем текст Миллетта. [13]
«Sexual Politics» рассматривалась как классический феминистский текст, который называли «первой книгой академической феминистской литературной критики» [1] и «одной из первых феминистских книг этого десятилетия, вызвавшей общенациональный мужской гнев» [14] , хотя, как и «The Feminine Mystique » Бетти Фридан (1963) и «The Female Eunuch » Жермен Грир (1970), ее статус снизился. [15] «Sexual Politics» была важным теоретическим критерием для второй волны феминизма 1970-х годов. Она также была чрезвычайно спорной. Норман Мейлер , чья работа, особенно его роман «An American Dream» (1965), подвергалась критике со стороны Миллетт, написал статью « The Prisoner of Sex » в журнале Harper's Magazine в ответ, критикуя утверждения Миллетт и защищая Миллера и Лоуренса, а позже широко критиковал ее труды в своей научно-популярной книге с тем же названием. [ требуется ссылка ]
Психоаналитик Джульет Митчелл утверждает, что Миллетт, как и многие другие феминистки, неправильно понимает Фрейда и не понимает значения психоаналитической теории для феминизма. [16] Кристина Хофф Соммерс пишет, что, обучая женщин тому, что политика «по сути своей сексуальна» и что «даже так называемые демократии» являются «мужскими гегемониями», « Сексуальная политика» помогла феминизму двигаться в другом направлении, к идеологии, которую Соммерс называет «гендерным феминизмом». [17] Автор Ричард Вебстер пишет, что «анализ реакционного характера психоанализа» Миллетт был вдохновлен работой философа Симоны де Бовуар « Второй пол » (1949). [18] Критик Камилла Палья назвала «Сексуальную политику» «ужасной книгой», которая «сводила сложные произведения искусства к их политическому содержанию». Она обвинила его в порождении того, что она считает излишествами женских исследований , особенно в нападках на предполагаемый всепроникающий сексизм среди авторов-мужчин западного канона . [19]
Историк Артур Марвик описал «Сексуальную политику» как один из двух ключевых текстов радикального феминизма, наряду с «Диалектикой пола » Суламифи Файерстоун (1970). [20] Торговое подразделение Doubleday , хотя и отказалось переиздавать его, когда он на короткое время вышел из печати, заявило, что «Сексуальная политика» была одной из десяти самых важных книг, опубликованных им за сто лет существования, и включило ее в свою юбилейную антологию. [21]
В 1970 году газета New York Times опубликовала рецензию на книгу, в которой предсказывалось, что она станет «Библией женского освобождения». [22] Статья была написана Марсией Селигсон, и в ней книга была восхвалена как «образец страстных размышлений о жизненно важном аспекте нашей общественной и личной жизни».
Миллетт, Кейт (2000). Сексуальная политика (PDF) . Издательство Иллинойсского университета. ISBN 978-0-252-06889-8.