«Сила мифа» — книга, основанная надокументальном фильме PBS 1988 года «Джозеф Кэмпбелл и сила мифа» . Первоначально документальный фильм транслировался как шесть одночасовых бесед между мифологом Джозефом Кэмпбеллом (1904–1987) и журналистом Биллом Мойерсом . Это остается одним из самых популярных сериалов в истории американского общественного телевидения. [1]
Интервью в первых пяти эпизодах были сняты на ранчо Скайуокера Джорджа Лукаса в Калифорнии, а шестое интервью было проведено в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке в последние два лета жизни Кэмпбелла. (Сериал транслировался по телевидению через год после его смерти.) В этих дискуссиях Кэмпбелл представляет свои идеи о сравнительной мифологии и постоянной роли мифа в человеческом обществе. Эти выступления включают отрывки из основополагающей работы Кэмпбелла « Тысячеликий герой» [2].
Документальный сериал «Джозеф Кэмпбелл и сила мифа» транслировался в шести частях:
О Кэмпбелле, типах героев , героических поступках, Иисусе Христе , Будде , Кришне , киногероях, «Звездных войнах» как метафоре, истории ирокезов : отказ от женихов, драконы, мечты и юнгианская психология , «следуй за своим блаженством», сознание в растения, Гея, Шартрский собор , духовность против экономики, возникающие мифы, «Восход Земли» как символ.
Мифы о сотворении мира , преодоление двойственности, пары противоположностей, Бог против природы, грех, мораль, участие в печали, Евангелие от Фомы, религия древних времен, компьютеры, религия как «программное обеспечение», история Индры : «Какой замечательный мальчик » я!», участие в жизни общества.
Воспоминания животных, гармонизация с телом и жизненным циклом, сознание против его носителя, убийство ради еды, история: «Жена буйвола», резня буйволов, ритуал инициации, уменьшение ритуалов, рост преступности, художники, шаман, центр мир.
Вождь Сиэтла , священная Земля, обновление сельского хозяйства, человеческие жертвоприношения, месса, преодоление смерти, история: «Зеленый Рыцарь», диктат общества против следующего блаженства, «скрытые руки», направляющие работу жизни.
Трубадуры , Эрос , романтическая любовь, Тристан , либидо против кредо, разлука с любовью, Сатана , любовь к врагу, Распятие как искупление, непорочное зачатие , история Исиды , Осириса и Гора , Мадонна , Большой взрыв , соотношение между землей или богиней-матерью и образами плодородия (священного женского начала).
Отождествление с бесконечностью, кругом как символом, клоунами и масками , прозрениями и Джеймсом Джойсом , художественным арестом, чудовищным как возвышенным, танцем Шивы , тем, что находится за пределами слов.
Сопутствующая книга к сериалу « Сила мифа» (Джозеф Кэмпбелл, Билл Мойерс и редактор Бетти Сью Флауэрс ) была выпущена в 1988 году, в то же время, когда сериал транслировался на канале PBS. В примечании редактора к книге «Сила мифа » Флауэрс упоминает Жаклин Кеннеди Онассис как « редактора Doubleday , чей интерес к идеям Джозефа Кэмпбелла стал основной движущей силой публикации этой книги». [3] Книга соответствует формату документального фильма и содержит дополнительные обсуждения, не включенные в исходный шестичасовой выпуск. Главы:
«Сила мифа» основана на интервью Джозефа Кэмпбелла и Билла Мойерса, которые легли в основу знаменитого телесериала. Речь идет об универсальности и эволюции мифов в истории человечества и месте мифов в современном обществе. Кэмпбелл сочетает рассказы о своем собственном воспитании и опыте с историями из многих культур и цивилизаций, чтобы представить читателю свой наиболее убедительный тезис о том, что современное общество переживает переход от старых мифологий и традиций к новому образу мышления, где глобальная мифология будет появляться.
Часть материала первой главы взята из ранее опубликованных книг Кэмпбелла « Тысячеликий герой» и «Маски Бога» . Основная тема книги — универсальность мифов — того, что Кэмпбелл называет «единственной великой историей человечества», — которые происходят на протяжении всей истории человечества, независимо от того, какую эпоху или какую культуру или общество они рассматривают. [3] Мифы – это совокупность историй и легенд, которые люди воспринимают как неотъемлемую часть своей культуры. До изобретения письменности эти истории и легенды передавались из поколения в поколение в виде ритуалов и устных преданий. Повторное появление определенных тем снова и снова в различных мифологиях приводит к осознанию того, что эти темы отражают универсальные и вечные истины о человечестве.
Кэмпбелл определяет функцию мифологии как предоставление обществу или людям культурной основы для обучения молодежи и предоставления им средств преодоления различных стадий жизни от рождения до смерти. В общем смысле мифы также включают в себя религию, а развитие религии является неотъемлемой частью культуры общества. Мифология неизбежно связана с обществом и временем, в котором она возникает, и не может быть отделена от этой культуры и окружающей среды. Это верно, даже несмотря на то, что западное общество ранее извлекало уроки из мифологии других культур и получало информацию от нее, включая изучение греческих и римских писаний как часть своего наследия.
Запись истории развития культуры и общества воплощена в ее мифологии. Например, Библия описывает эволюцию иудео-христианской концепции Бога с того времени, когда евреи находились в Вавилоне и бог, которому они поклонялись, соответствовал местному племенному богу, до того момента, когда в результате эта концепция стала концепцией спасителя мира. евреев стали главной силой в регионе Восточного Средиземноморья. Географический контекст конкретной мифологии также играет роль в ее эволюции. Физический объем библейской мифологии был ограничен территорией Ближнего Востока, но в других частях мира китайские и ацтекские религии и культуры возникли как отдельные и самостоятельные системы верований. Когда разные культуры расширяют сферы своего влияния, они в конечном итоге вступают в контакт друг с другом, и результат столкновения, будь то завоевание, подчинение или объединение, будет очевиден в возникающей мифологии.
Форма и функции мифологии в современном мире — основная тема этой главы, и, чтобы проиллюстрировать свои идеи, Кэмпбелл рассказывает об аспектах своей ранней жизни. Не конкретизируя это, делается предположение, что рассматриваемый современный мир — это мир Кэмпбелла — основанная на христианстве урбанизированная культура Северной Америки, так называемое современное западное общество.
Кэмпбелл описывает свое католическое воспитание и свое раннее увлечение мифами и историями американских индейцев. Он вспоминает волнение, которое он испытал, когда понял, что мотивы творения, смерти, воскресения и вознесения на небеса, которым монахини учили его в его школе, также встречаются в мифах американских индейцев. Это было началом его пожизненного интереса к сравнительной мифологии. Позже в жизни он нашел те же универсальные темы в индуизме и средневековых легендах о короле Артуре.
В дискуссии рассматривается роль мифа и ритуала в современном обществе. Современные ритуалы проводятся, чтобы отметить особые события в частной жизни, такие как свадьба человека или зачисление на службу в род вооруженных сил, а также в общественных случаях, таких как инаугурация гражданских и национальных лидеров. Во введении к книге Мойерс вспоминает описание Кэмпбеллом торжественных государственных похорон после убийства Джона Ф. Кеннеди как «иллюстрацию высокого служения ритуала обществу», и где Кэмпбелл определяет ритуализированное событие как выполнение великая социальная необходимость.
Однако в целом Кэмпбелл и Мойерс приходят к выводу, что в современном американском обществе отсутствует эффективная мифология и ритуалы. Они не находят ничего, что могло бы сравниться с мощными ритуалами полового созревания первобытных обществ. Они утверждают, что исключение классических исследований из современной образовательной программы привело к недостаточному осознанию мифологических основ наследия западного общества. Это, в сочетании с растущим материализмом и акцентом на технологии, привело к тому, что современная молодежь Нью-Йорка стала отчужденной от основного общества и изобретает собственную мораль, инициации и банды.
Следующим предметом обсуждения становится брак как пример важнейшего современного социального института. Кэмпбелл проводит различие между браком и любовными связями и прививает браку весьма высокие идеалы, в отличие от любовных отношений, которые, как он категорически утверждает, неизбежно заканчиваются разочарованием. Истинный брак, по мнению Кэмпбелла, воплощает духовную идентичность и вызывает образ воплощенного Бога. Кэмпбелл и Мойерс сходятся во мнении, что главная цель брака — не рождение детей, а воспитание семьи. Они отвергают концепцию сохранения человеческого рода как основную функцию брака и относят ее к первому этапу. За первым этапом следует второй, когда потомство ушло в мир, и осталась только пара. Кэмпбелл описывает брак как испытание, в котором эго приносится в жертву отношениям, в которых двое становятся одним. Это, утверждает он, мифологический образ, олицетворяющий жертвование видимым ради трансцендентного блага. Кэмпбелл называет эту стадию брака алхимической стадией. Что касается ритуала бракосочетания, Кэмпбелл и Мойерс жалуются, что он утратил свою силу и стал лишь остатком оригинала; они утверждают, что ритуал, который когда-то передавал внутреннюю реальность, теперь является просто формой.
Интервью Кэмпбелла и Мойерса записаны на ранчо Скайуокера Джорджа Лукаса. Кэмпбелл и Лукас стали друзьями, когда Лукас публично признал влияние произведений Кэмпбелла на разработку его чрезвычайно успешного фильма «Звездные войны». Кэмпбелл выражает большой энтузиазм по поводу этого фильма; фильм, который, по его словам, соответствует классическим мифологическим легендам. Поэтому неудивительно, что на протяжении всей книги много отсылок к персонажам «Звездных войн». Подобным же образом Джон Уэйн считается современным мифом, а Кэмпбелл вспоминает Дугласа Фэрбенкса как героя детства.
В начале этой главы и в других частях книги Кэмпбелл утверждает, что современному обществу не хватает той стабильности, которую оно ранее получало благодаря обучению на мифологии и легендах греческих и римских классиков. Кэмпбелл и Мойерс согласны с тем, что в современном обществе не существует эффективной мифологии, с помощью которой люди могли бы относиться к своей роли в мире. Кэмпбелл использует анализ национальных символов Соединенных Штатов, чтобы проиллюстрировать способность мифов включать в себя убеждения всего общества и обеспечивать мифологию для объединения нации. Совсем недавно, когда было опубликовано изображение Земли, сделанное во время высадки на Луну, это привело к всеобщему осознанию того, что люди должны идентифицировать себя со всей планетой. Эту концепцию возникновения новой мифологии, основанной на глобальных аспектах жизни, несколько раз повторяет Кэмпбелл.
В первом эпизоде сериала « Приключения героя » [2] и пятой главе книги «Приключения героя» Мойерс и Кэмпбелл обсуждают отчет Джорджа Лукаса о том, что творчество Кэмпбелла напрямую повлияло на создание фильмов о «Звездных войнах» . Мойерс и Лукас сняли интервью 12 лет спустя, в 1999 году, по образцу «Силы мифа» . Он назывался «Мифология звездных войн» с Джорджем Лукасом и Биллом Мойерсом , и в нем далее обсуждалось влияние работы Кэмпбелла на фильмы Лукаса. [4]
Слова, приписываемые шефу Сиэтла , прочитанные Кэмпбеллом в четвертом эпизоде сериала, на самом деле были написаны Тедом Перри для экологического фильма 1972 года под названием «Дом» . Перри адаптировал текст из газетных статей, которые, в свою очередь, были опубликованы спустя годы после того, как глава Сиэтла произнес настоящую речь. [5] [6]
В ходе интервью Кэмпбелл раскрывает свои взгляды на религиозный фундаментализм в современном мире.
На этом непосредственном уровне жизни и структуры мифы предлагают модели жизни. Но модели должны соответствовать времени, в котором вы живете, а наше время изменилось так быстро, что то, что было правильно пятьдесят лет назад, сегодня уже не подходит. Достоинства прошлого – это пороки сегодняшнего дня. И многое из того, что считалось пороками прошлого, является необходимостью сегодняшнего дня. Моральный порядок должен догонять моральные потребности реальной жизни во времени, здесь и сейчас. И это то, чего мы не делаем. Старая религия принадлежит другой эпохе, другому народу, другому набору человеческих ценностей, другой вселенной. Возвращаясь назад, вы теряете связь с историей. Наши дети теряют веру в религии, которым их учили, и заходят внутрь». [7]
Распечатать
Аудио
видео