Фасти ( лат . Fāstī [faːstiː] , [2] « Календарь »), иногда переводимая как «Книга дней » или « О римском календаре» , представляет собой латинскую поэму из шести книг, написанную римским поэтом Овидием и опубликованную в 8 году нашей эры. Считается, что Овидий оставил Фасти незавершенными, когда он был сослан в Томис императором Августом в 8 году нашей эры. Написанный элегическими куплетами и опирающийся на условности греческой и латинской дидактической поэзии , Фасти структурирован как серия отчетов очевидцев и интервью от первого лица («поэт-пророк» или «бард») с римскими божествами . которые объясняют происхождение римских праздников и связанных с ними обычаев – часто имеющих множественную этиологию . Поэма является важным, а в некоторых случаях и уникальным источником фактов в изучении религии в Древнем Риме ; и влиятельный антрополог и ритуалист Дж.Г. Фрейзер перевел и аннотировал работу для серии «Классическая библиотека Леба» . Каждая книга охватывает один месяц римского календаря , с января по июнь , и была написана через несколько лет после того, как Юлий Цезарь заменил старую систему римского хронометража на то, что впоследствии стало известно как юлианский календарь .
Популярность и репутация « Фасти» колебалась больше, чем у любого другого произведения Овидия. Поэма была широко прочитана в XV–XVIII веках и оказала влияние на ряд мифологических картин в традиции западного искусства . [3] Однако, как заметила ученая Кэрол Э. Ньюлендс , на протяжении 20-го века «антропологи и исследователи римской религии… находили ее полной ошибок, неадекватным и ненадежным источником римской культовой практики и верований. Литературные критики обычно относились к Фасти как художественный провал». [4] Однако в конце 1980-х годов стихотворение пережило возрождение научного интереса и последующую переоценку; теперь он считается одним из главных произведений Овидия, [5] [6] и был опубликован в нескольких новых английских переводах. Овидий был изгнан из Рима за подрывное обращение с Августом, однако « Фасти» продолжает такое обращение, что привело к появлению в академических кругах аргумента в пользу рассмотрения « Фасти» как политически взвешенного произведения.
Сохранились только шесть книг, посвященных первым шести месяцам года. Возможно, Овидий так и не закончил ее, что оставшаяся половина просто утеряна или что предполагалось только шесть книг. Овидий, очевидно, работал над стихотворением, пока находился в ссылке в Томисе. В « Тристии» , сборнике элегических писем об изгнании поэта, упоминается « Фасти» , и что его завершение было прервано его изгнанием из Рима. Овидий также упоминает, что он написал всю работу и закончил редактировать шесть книг. Однако ни один древний источник не цитирует даже фрагмента из якобы шести недостающих книг.
Фасти посвящен Германику , высокопоставленному члену семьи императора Августа . Эти обстоятельства заставили некоторых предположить, что стихотворение было написано на религиозные, патриотические и антикварные темы, чтобы улучшить положение Овидия среди правителей Рима и обеспечить его освобождение из изгнания.
Самая ранняя классическая календарная поэма, которая могла вдохновить Овидия, — это « Труды и дни Гесиода » , включающая мифологические знания, астрономические наблюдения и сельскохозяйственный календарь. Что касается астрономических разделов, Овидию предшествовали « Явления » Арата , а также утраченные стихи о созвездиях и, вероятно, адаптация Арата Германиком ( Фасти 1.17–27). Наиболее значительное влияние на Овидия оказали римские фасты , римские календарные списки, включавшие даты, уведомления о праздниках, ритуальные запреты и проскрипции, годовщины важных событий, а иногда и этиологический материал. Овидий часто упоминает о просмотре этих календарей, например, его ссылка в 1.11 на pictos fastos и его ссылки на фактические аннотации календаря. Наиболее важными из этих календарей для Овидия были, вероятно, Fasti Praenestini , современный календарь, созданный и аннотированный грамматистом Веррием Флакком , фрагменты которого включают много ритуального материала, который можно найти в поэме Овидия. [7] Однако идея помещения этих календарей в стихи, по-видимому, является уникальной концепцией Овидия. [8]
Помимо использования календарей и астрономической поэзии, многородовое, отклоняющееся повествование и ученая поэма Овидия зависят от всего спектра древней поэзии и прозы. При этом одним из важнейших произведений для Овидия была « Этия » Каллимаха ; использование божественных собеседников, элегического размера, различных родовых регистров и сосредоточение внимания на объяснении происхождения обычаев и праздников - все это важные особенности творчества Каллимаха. Четвертая книга Проперция , который утверждал, что он римский Каллимах, также может быть образцом, поскольку в ней также рассматривается этиология римских обычаев и мифов. Его этимологизация подразумевает интерес к римскому антиквару, особенно к работам Варрона по этимологии и римской религии. Он также использует многие римские исторические сочинения, которые должны включать утраченную историческую поэзию, а также летописную традицию (Овидий говорит в прологе, что одним из его источников являются древние летописи ( annalibus ... priscis (1.7)). В повествовательных разделах Овидий использует трагедию, эпическую поэзию, элегию и эллинистические мифологические поэмы. Для некоторых эпизодов источники, использованные Овидием, не прослеживаются. Что касается римской стороны, Овидий особенно сосредотачивается и использует « Энеиду » и «Эклоги» Вергилия , в первую очередь в длинном разделе об Анне в книге 3. Как и в « Метаморфозах» , использование Овидием Вергилия многогранно; он часто предпочитает инвертировать или сокращать эпизоды Вергилия. Овидий регулярно намеренно пропускает материал, изложенный в «Энеиде», и расширяет небольшой раздел или забытый эпизод превратился в тщательно продуманное повествование. [9]
Стихотворение представляет собой обширную трактовку римского календаря или фасти . В каждой отдельной книге рассматривается один месяц римского календаря, начиная с января. Он содержит несколько кратких астрономических заметок, но в наиболее важных его частях обсуждаются религиозные праздники римской религии , совершаемые в них обряды и их мифологические объяснения. Эти объяснения сохраняют много мифологических и религиозных знаний, которые в противном случае были бы утеряны.
Первая книга открывается прологом, который содержит посвящение (1–62) стихотворения Германику , recusatio Овидия и описание темы стихотворения как римского календаря, фестивалей и ежегодных астрономических событий, за которым следует обсуждение Ромула. и изобретение Нумой римского календаря. Первый эпизод (63–294) представляет собой интервью поэта с богом Янусом о деталях его природы как первотворца ( Хаоса ), истории, иконографии и праздника январских календ. Второй длинный эпизод (317–456) описывает « Агоналии» , этиологию жертвенных животных, историю Аристея и историю Лотиды и Приапа . В третьем эпизоде (461–636) «Карменталий » обсуждается изгнание Эвандера в Лациум, пророчество его матери Карментиды об Энее , Августе и Ливии , а также миф о Геркулесе и Каке , заканчивающийся восхвалением семьи Августа. . В конце книги рассказывается о празднике Конкордия (637–650), подвижных Сементивах с молитвой об урожайности сельского хозяйства (655–704) и празднике Ара Мира (709–724).
Овидий открывает вторую книгу этимологическим происхождением февраля от februa (инструменты очищения) (1–54). Он продолжает рассказывать несколько более коротких повествований, в том числе истории об Арионе и дельфине (79–118), о принятии Августом титула pater patriae (119–148), миф о Каллисто (153–192), падении Фабиев . в битве при Кремере (193–242) и басне о созвездиях Ворона, Змеи и Кратера (243–266). В следующем длинном разделе книги обсуждается праздник Луперкалии ( 267–474 гг.). Поэт этиологизирует наготу Луперков историей сексуального унижения Фавна, когда он пытался изнасиловать Геркулеса в костюме Омфалы , и историей победы Рема над угонщиками скота. Также включен рассказ о волчице, кормящей Ромула и Рема. Строки 475–532 описывают превращение Ромула в Квирина , за которым следует повествование о Ларе в связи с Фералией ( 533–616). Последний обширный раздел, описывающий Регифугиум, описывает легенды, связанные с падением Тарквиниев , изнасилованием и самоубийством Лукреции , а также местью Брута (685–855).
Третью книгу Овидий посвящает Марсу , покровителю месяца; В связи с богом поэт повествует об изнасиловании Сильвии , рождении и открытии Ромула и Рема и заканчивается обсуждением марта как бывшего первого месяца года (1–166). Затем поэт берет интервью у Марса, который рассказывает историю изнасилования сабинянок, чтобы объяснить, почему женщины поклоняются ему, а также о захвате Нумой Юпитера и даре ритуальных щитов, анцилий и введении салиев ( 167–398) . ). Далее Овидий рассказывает два коротких рассказа: историю об убежище Ромула и храме Юпитера Вейовиса (429–458) и жалобу Ариадны на неверность Вакху и последующий катастеризм короны Ариадны (459–516). Длинный раздел описывает праздник Анны Перенны на Идах, сосредотачиваясь на истории побега вергилианской Анны из Карфагена и ее путешествия в Италию, где она становится рекой Нумиций , легенде об обмане Анной Марса, когда он пытался добиться расположения Минервы, и заканчивающийся заметкой об убийстве Цезаря (523–710). Конец месяца включает в себя легенды об открытии Вакхом меда для Либералии (713–808 гг.), Молитву Минерве о Квинкватре (809–848 гг.) И историю Фрикса и Хелле для Тубилустриума (849–878 гг.) . ).
Апрель начинается с появления Венеры, которая упрекает Овидия за отказ от эротической элегии; Овидий продолжает прослеживать генеалогию римских царей и Августа от Венеры и заканчивает прославлением Венеры как богини творения (1–132). Первый длинный эпизод книги — фестиваль Magna Mater , Ludi Megalenses . В рамках этого праздника Овидий рассказывает о рождении детей Реи , кастрации Аттиса , переезде богини в Рим и истории Клаудии Квинты (179–375). Следующее повествование, самое длинное и подробное в Фастах , описывает Цереалию и изнасилование Персефоны, странствие Цереры и возвращение Персефоны на Олимп (393–620). Следующий расширенный раздел посвящен празднику Парилия, который включает в себя сельскохозяйственные молитвы, этиологию обычаев, а также историю прорицания основания и смерти Рема (721–862). Заключительные разделы рассказывают историю Мезенция в связи с Виналией (863–900 гг.) и включают земледельческую молитву на Робигалии (901–942 гг.).
Эту книгу открывает представление Музами трёх этимологий названия месяца: богини Майесты, римских старейшин ( maiores ) и Майи , матери Меркурия (1–110). Овидий не может определиться с правильной этимологией. В следующем разделе появляется богиня Флора и обсуждает свое происхождение, помощь Юноне в зачатии ребенка и политическое происхождение ее игр (159–378). В следующем примечательном повествовании обсуждаются ритуалы Лемурии и похороны Рема (419–490). Следующим следует рождение Ориона из мочи ( урон ) богов (493–544). За этим следует возникновение Храма Марса Ультора (545–598 гг.), прекращение человеческих жертвоприношений в Риме (603–662 гг.), Поклонение Меркурию (663–692 гг.) И смерть Кастора и Поллукса (693 г.). –720).
Шестая книга начинается с пролога, в котором богини Юнона и Ювента ( Геба ) спорят о том, в честь какой богини назван месяц (1–100). Овидий продолжает рассказывать историю о романе Карны, богини петель, и Януса, а также историю о том, как Краны защитили Проку от сов-убийц (101–195). Следующее большое повествование — обсуждение иконографии и этиологии Весталии , праздника Весты. Космическое отождествление Весты с Землей, история попытки изнасилования Приапа, происхождение алтаря Юпитера Писториса (пекарей) во время галльского вторжения в Рим и спасение Метеллом Палладия во время пожара в Риме. храма пересчитываются (249–468). Краткое астрономическое замечание предшествует длинному обсуждению Матралии, в котором Овидий объясняет происхождение культа Матери Матуты , которая в образе Ино отправилась в Италию и стала богиней (473–569). Далее следует история убийства царя Сервия Туллия , любовника Матери Матуты. Легенда Малого Квинкватра рассказывает об изгнании и возвращении римских флейтистов (649–710). Последние примечательные эпизоды поэмы - наказание Эскулапа (733–762) и восхваление Марсии Клио (797–812).
Хотя Овидий упоминает, что он написал двенадцать книг, не обнаружено ни одного проверенного древнего текста с даже цитатой из предполагаемых книг за период с июля по декабрь (книги с 7 по 12). [10] В 1504 году эксцентричный гуманист и коллекционер классических текстов Конрад Селтес заявил, что обнаружил пропавшие книги в немецком монастыре. Он написал письмо о книгах венецианскому издателю Альду Мануцию , который настоял на том, чтобы увидеть их самому, прежде чем подписывать контракт. [11] Предполагаемые недостающие стихи на самом деле были написаны монахом 11-го века, были известны Никейской империи и предположительно послужили основой для популярного праздника урожая во время правления Иоанна III Дукаса Ватацеса , но даже в этом случае многие современники кельтов ему поверили, и ученые-классики продолжали писать о существовании пропавших книг вплоть до 17 века. [12]
Хотя Кэрол Э. Ньюлендс писала в 1995 году, что стихотворение пострадало по сравнению с другими произведениями Овидия, [13] с тех пор Фасти «широко известен как последний шедевр поэта из Сульмо». [14] Одной из главных проблем, которая занимала читателей стихотворения, является его политическое послание и его отношения с домом Августов. Работа содержит много материалов об Августе, его родственниках и имперском культе, о чем свидетельствует в предисловии его обращение к Германику, в котором объясняется, что он найдет «праздники, относящиеся к вашему дому; часто вам будут встречаться имена вашего отца и деда». на странице». (1,9–10)
Текущая тенденция в исследованиях Фасти заключается в том, чтобы воспринимать голос Овидия в стихотворении как подрывной и циничный. Кэрол Ньюлендс прочитала это стихотворение как особенно подрывное по отношению к режиму и имперской пропаганде; она считает, что несколько отрывков указывают на проблему ограничения свободы слова и свободы творчества в империи без влиятельного покровителя, который мог бы защищать художников. [15] Она указывает на то, что Овидий, похоже, использует божественных собеседников и особенно божественные разногласия, чтобы избежать авторитета и ответственности за утверждения стихотворения, что существует присущая и дестабилизирующая напряженность с присутствием традиционных римских матрон в элегической поэме (эротический жанр). и метр), и что Овидий часто использует астрономические примечания и подрывает повествовательные сопоставления как способ ниспровергнуть, казалось бы, восхвалительные эпизоды.
Ранее ученые утверждали, что имперские праздники на самом деле являются центральным элементом стихотворения, заключенного в тщательно продуманную структуру очаровательных историй, которые служат для привлечения внимания к «серьезным» имперским повествованиям - концепция, против которой выступает Герберт-Браун, хотя и занимает менее подрывную позицию. чем Ньюлендс. Герберт-Браун утверждает, что главное соображение Овидия - версификация календаря; хотя некоторые разделы могут быть подрывными, Герберт-Браун считает, что по большей части стихотворение Овидия гармонирует с имперской идеологией в попытке завоевать расположение императорского дома из изгнания. На первый взгляд проблематичные отрывки отражают мифологическую двусмысленность, с которой Овидий играет, а не подрывает императорскую семью, а его пародийные обращения с религией являются частью устоявшегося римского отношения. Архитектурную основу предлагает Герберт-Браун, который считает, что стихотворение построено вокруг великих современных архитектурных памятников Рима. [8]
Другие читатели предпочли сосредоточиться на поэтике Фасти , а не на политических темах. В работах Мургатройда особое внимание уделяется кинематографическому стилю работ Овидия, который, как он показывает, использует сложные и часто очень тонкие приемы для создания яркой картины в ограниченном повествовании. Мургатройд особенно рассматривает отношения Овидия с другими авторами, особенно с Ливием (от которого Овидий изо всех сил старается отличить свою поэтическую, а не историческую деятельность) и Вергилием, и прослеживает, как Овидий использует их повествования, чтобы построить свою собственную идентичность по отношению к своим предшественникам в дух дружеского соревнования. Он также проследил развитие рассказчика Овидия через божественные беседы от, казалось бы, наивного и несколько ошеломленного поэта до полноценного ватеса , который в конечном итоге становится хозяином повествовательного процесса.
Библиография
Аудиокнига Fasti, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox