Элементы философии права ( нем . Grundlinien der Philosophie des Rechts ) — работа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, опубликованная в 1820 году [1] , хотя оригинальный титульный лист книги датируется 1821 годом. Наиболее зрелое изложение Гегелем его правовой , моральной , социальной и политической философии , это расширение концепций, лишь кратко рассмотренных в «Энциклопедии философских наук» , опубликованной в 1817 году (и снова в 1827 и 1830 годах). Право является для Гегеля краеугольным камнем современного государства. В связи с этим он критиковалработу Карла Людвига фон Галлера «Восстановление науки о государстве» , в которой последний утверждал, что право поверхностно, поскольку естественного права и «права сильнейшего» было достаточно. Отсутствие права характеризовало для Гегеля деспотизм , будь то абсолютистский или охлократический .
Философия права (как ее обычно называют) начинается с обсуждения концепции свободной воли и утверждает, что свободная воля может реализовать себя только в сложном социальном контексте прав собственности и отношений, контрактов , моральных обязательств, семейной жизни, экономики , правовой системы и государственного устройства . Другими словами, человек не является по-настоящему свободным, если он не является участником всех этих различных аспектов жизни государства.
Основная часть книги посвящена обсуждению трех сфер или версий «права» Гегеля, каждая из которых больше предыдущей и охватывает их. Первая сфера — это абстрактное право ( Recht ), в которой Гегель обсуждает идею «невмешательства» как способ уважения других. Он считает это недостаточным и переходит ко второй сфере — морали ( Moralität ). В рамках этого Гегель предполагает, что люди отражают собственную субъективность других, чтобы уважать их. Третья сфера — этическая жизнь ( Sittlichkeit ), — это гегелевская интеграция индивидуальных субъективных чувств и универсальных представлений о праве. В рамках этической жизни Гегель затем пускается в продолжительное обсуждение семьи, гражданского общества и государства.
Гегель также утверждает, что само государство включено в более высокую совокупность мировой истории, в которой отдельные государства возникают, конфликтуют друг с другом и в конечном итоге распадаются. Ход истории, по-видимому, направлен на все возрастающую актуализацию свободы ; каждая последующая историческая эпоха исправляет определенные неудачи предыдущих. В конце своих Лекций по философии истории Гегель оставляет открытой возможность того, что история еще не выполнила определенные задачи, связанные с внутренней организацией государства.
В ходе перевода текста возникло несколько проблем. Наиболее примечательной является фраза, содержащаяся в дополнении к §258, которая изначально была переведена как «Государство — это шествие Бога по миру», а также переведена так: «Существование государства — это присутствие Бога на земле». Из этих ранних переводов возникла критика того, что Гегель оправдывает авторитарные или даже тоталитарные формы правления: Джованни Джентиле , чья мысль оказала сильное влияние на Муссолини, основывает свое гегелевское возрождение на этом пункте. Однако Вальтер Кауфманн утверждает, что правильный перевод звучит следующим образом: «Это путь Бога в мире, чтобы было государство». [2] Это говорит о том, что государство, а не божественное, является частью божественной стратегии, а не просто продуктом человеческих усилий. Кауфман утверждает, что изначальное значение этого предложения Гегелем не было карт-бланшем на господство и жестокость государства, а лишь указанием на важность государства как части исторического процесса.
Предисловие к «Философии права» содержит значительную критику философии Якоба Фридриха Фриза , который критиковал предыдущие работы Гегеля. В него включено предположение о том, что государство может оправдать цензуру трудов таких философов, как Фрис, и приветствовать потерю Фризом своей академической должности после его участия в Вартбургском фестивале . Включение этого отрывка привело к научным дебатам относительно причины, по которой Гегель выступал за тот вид цензуры, который прусское государство ввело после убийства Августа фон Коцебу в форме Карлсбадских декретов . Исследователи Гегеля предположили, что включение этих отрывков было сделано для того, чтобы удовлетворить цензоров. [3] TM Knox утверждал, что, хотя предисловие было явно задумано с целью заслужить расположение цензоров и написано уже после завершения самой работы, осуждение Фриза не было «ничем новым», что не было предательством его поддержки принципов Вартбургского фестиваля , а было лишь осуждением метода, в то время как осуждение Карла Людвига фон Халлера (чья работа была сожжена в Вартбурге) осталось нетронутым в тексте работы. [4] Стивен Хульгейт написал в «The Hegel Reader», который он редактировал, что работа теперь «признана одним из величайших произведений социальной и политической философии, когда-либо написанных». [5]
Работы, связанные с Элементами философии права в Викитеке
Цитаты, связанные с Элементами философии права в Викицитатнике