Freud: The Mind of the Moralist (1959; второе издание 1961; третье издание 1979) — книга о Зигмунде Фрейде , основателе психоанализа , написанная социологом Филиппом Риффом , в которой автор помещает Фрейда и психоанализ в исторический контекст. Рифф описал свою цель как «показать ум Фрейда... как он извлекает уроки о правильном образе жизни из страданий ее проживания».
Одно из самых влиятельных произведений Риффа, «Фрейд: разум моралиста», было названо «блестящим» и «великой книгой». Оно помогло Риффу укрепить репутацию и поставить Фрейда в центр моральных и философских исследований; его сравнивали с такими работами, как «Фрейд и философия» философа Поля Рикёра (1965). Писательница Сьюзан Зонтаг , жена Риффа в то время, внесла такой вклад в работу, что ее считали ее неофициальным соавтором, и сам Рифф признал ее таковой в своей надписи на экземпляре книги, которую он подарил ей десятилетия спустя: «Сьюзан, любовь всей моей жизни, мать моего сына, соавтор этой книги: прости меня. Пожалуйста. Филипп»; [1] также утверждалось, что она была ее истинным автором, но она отказалась от признания в результате соглашения о раздельном проживании. [2]
Рифф описывает свою цель как «показать ум Фрейда... как он извлекает уроки о правильном образе жизни из страданий ее проживания». Он также обсуждает психиатра Карла Юнга , психоаналитиков Вильгельма Райха и Эриха Фромма , а также романиста Д. Г. Лоуренса . [3]
Книга «Фрейд: Разум моралиста» была впервые опубликована в 1959 году. В 1961 году она была опубликована издательством Anchor Books . [4] В 1979 году третье издание было опубликовано издательством University of Chicago Press . [5]
Книга «Фрейд: Разум моралиста» оказала влияние и привлекла внимание психиатров, психологов, социологов и интеллектуалов к Риффу. [6] Считается, что она помогла поставить Фрейда в центр моральных и философских исследований, [7] и получила высокую оценку многих авторов. [8] Эшлиман сравнивал книгу с работой культурного антрополога Эрнеста Беккера « Отрицание смерти » (1973), психолога Пола Вица « Христианское бессознательное» Зигмунда Фрейда (1988), [9] философ Джеффри Абрамсон с работой Герберта Маркузе « Эрос и цивилизация» (1955), классика Нормана О. Брауна « Жизнь против смерти» (1959) и философа Юргена Хабермаса « Знание и человеческие интересы» (1968). [7] Эту книгу также сравнивали с работой философа Поля Рикёра « Фрейд и философия» (1965) как Абрамсон, так и Рикёр. [10] [7]
Элизабет Лэш-Куинн и социолог Нил Смелзер оба считали книгу «Фрейд: разум моралиста» блестящей, [11] [12] в то время как М. Д. Эшлиман и Стивен Л. Гарднер оба описали ее как «великую книгу». [9] [13] Критик Фредерик Крюс назвал «Фрейд: разум моралиста» самой полезной книгой о Фрейде за «помещение психоанализа в контекст интеллектуальной и научной истории и этических предположений, из которых он возник». [14] Историк Пол Робинсон утверждал, что «Фрейд: разум моралиста» показывает, что Рифф был самым «эрудированным и убедительным» правым автором, изобразившим Фрейда как мыслителя, чьи теории имели консервативные последствия. [15] Философ Джон Форрестер считал книгу «классическим произведением» и незаменимым руководством к тому, как Фрейд рассматривал свою работу как «воплощающую основные элементы культурных традиций, наследником которых он был самосознанием». [16] Гэри Алан Файн и Филип Мэннинг считали ее частью корпуса работ, имеющих постоянную актуальность для современной социальной теории, [17] а Говард Л. Кей считал, что она показывает, почему Фрейд был культурно центральным, а Рифф — важнейшим социальным теоретиком. [18] Лэш-Куинн назвала книгу «интеллектуальной биографией необычайной гибкости и подлинным литературным достижением». Она считала выражение Риффа «психологический человек» запоминающимся термином для нового типа человека, который вечно «тревожен и неуверен в себе» и имеет беспрецедентную одержимость собой. [11] Кей утверждал, что упадок репутации Фрейда после публикации « Фрейд: разум моралиста» не умаляет ее ценности. [18]
Книжный критик Джордж Сциалабба назвал книгу «проницательным и образным исследованием» и «решительным несогласием» со стандартной интерпретацией Фрейда как сторонника освобождения от морали. Он утверждал, что ее «мелодраматический» стиль предвещал более поздние «апокалиптические абстракции» Риффа, и предположил, что историк Кристофер Лэш предоставил лучшее обсуждение современного нарциссизма . [19] Однако книга подверглась критике со стороны философов Дональда К. Абеля и Адольфа Грюнбаума . [20] [21] Абель подверг сомнению аргумент Риффа о том, что теория Фрейда не является гедонистической , и его точку зрения о том, что Фрейд не советовал людям следовать принципу удовольствия , а вместо этого выступал за следование принципу реальности. Он утверждал, что, противопоставляя принцип удовольствия и принцип реальности , Рифф проигнорировал тот факт, что последний является расширением первого. [20] Грюнбаум отверг точку зрения Риффа, что Фрейд в своей психологии религии был виновен в « генетическом заблуждении », и что все психоаналитические интерпретации равносильны моральным суждениям. Он обвинил Риффа в попытке увеличить поддержку религии, используя психологию для дискредитации атеизма. [21] Смелзер посчитал работу трудной для чтения теми, кто не знаком с работами Фрейда, Юнга, Райха и Лоуренса. [12]
Freud: The Mind of the Moralist получил положительные отзывы от социолога Ричарда Лапьера в American Journal of Sociology и психолога Генри Мюррея в American Sociological Review . [22] [23] Книга также была рецензирована Education . [24] Лапьер похвалил работу, назвав ее «изящной и эрудированной» и «интеллектуальным tour de force». Он считал, что она дает лучшее объяснение «фрейдистских концепций», чем любой другой источник. [22] Мюррей писал, что книга была «тонкой и содержательной» и хорошо организованной. Он считал ее «одним из тех редких продуктов глубокой аналитической мысли и суждения, чьи самые отличительные преимущества неизбежно зарезервированы для тех, кто сядет и будет размышлять над ней, воздерживаясь от вердиктов, пока не будет полностью усвоена». Он также назвал книгу «Фрейд: Разум моралиста» «несентиментальным произведением, написанным хладнокровным критически настроенным, близко идентифицированным поклонником после проницательного, скрупулезного изучения всего широкого спектра опубликованных трудов Мастера». Он отдал должное Риффу за предоставление «подробного и точного» обзора взглядов Фрейда на человеческую личность и «превосходно сбалансированных» суждений о работе Фрейда. [23]
Карл Роллисон и Лиза Паддок описали «Фрейд: Разум моралиста» как работу, которая создала репутацию Риффу. Они также назвали Зонтаг неофициальным соавтором, отметив, что Рифф работал над книгой, будучи женат на ней. Они сослались на тот факт, что Рифф в своих благодарностях за первое издание книги «поблагодарил Сьюзен в общепринятых женских терминах» и назвал ее имя «Сьюзен Рифф» как доказательство своего консерватизма, отметив также, что Рифф после развода с Зонтаг удалил ее имя из благодарностей последующих изданий книги. Они отвергли точку зрения Риффа о том, что Фрейд «закрепился в традиционном, чтобы подорвать его». [25]
В мае 2019 года Элисон Флад сообщила в The Guardian , что писатель Бенджамин Мозер в своей биографии Зонтаг под названием «Зонтаг: ее жизнь и работа», которая должна быть опубликована в сентябре 2019 года, представит доказательства того, что, хотя «Фрейд: разум моралиста » частично основана на исследованиях Рифф, книга на самом деле была написана Зонтаг, а не Рифф. По словам Флад, Мозер рассказал The Guardian , что Зонтаг согласилась на публикацию книги как работы Рифф только потому, что она была вовлечена в «жестокий развод» с ним и хотела помешать «бывшему мужу забрать ее ребенка». [2] Мозер в отрывке из своей книги, опубликованной в Harper's Magazine , заявил, что Зонтаг всегда утверждала, что является настоящим автором « Фрейда: разума моралиста» после ее публикации. Мозер утверждал, что были «современные свидетели» ее авторства книги, и что взгляды Зонтаг были очевидны в ее комментариях о женщинах и гомосексуализме . По словам Мозер, Зонтаг позволила Риффу заявить, что она является ее автором, несмотря на совет ее друга Якоба Таубса , и Рифф признал только то, что Зонтаг была «соавтором» книги. [1] Журналистка Джанет Малкольм раскритиковала заявления Мозера, утверждая в The New Yorker , что он не смог их обосновать и что они отражают его неприязнь к Риффу. [26] Лен Гуткин, который заметил, что репутация Риффа частично основывалась на книге Фрейда: «Разум моралиста» , написал в The Chronicle of Higher Education , что многие доказательства Мозера были «убедительными». Он также предположил, что тот, кто написал книгу, занимался плагиатом из книги критика М. Х. Абрамса « Зеркало и лампа» (1953), утверждая, что она содержит очень похожие отрывки. [27] Кевин Слэк и Уильям Батчелдер, демонстрируя примеры предвзятости Мозера по отношению к Риффу, также приводят доказательства, чтобы оспорить заявление Мозера. Сравнивая книгу с более ранней диссертацией Риффа, они утверждают, что единоличное авторство Сонтаг в книге невозможно, поскольку большая ее часть взята из диссертации: «Чтобы защитить свою позицию, Мозеру пришлось бы выдвинуть абсурдный аргумент, что Сонтаг написала каждое слово более ранней диссертации Риффа, аргумент, от которого даже Мозер отказывается». [28]