Щит Троицы или Scutum Fidei ( лат. «щит веры») — традиционный христианский визуальный символ , выражающий многие аспекты учения о Троице , суммирующий первую часть Афанасьевского Символа веры в компактной диаграмме. В позднесредневековой Европе эта эмблема считалась геральдическим гербом Бога (и Троицы).
Эта диаграмма состоит из четырех узлов (обычно круглой формы), соединенных между собой шестью связями. Три узла на краю диаграммы помечены именами трех лиц Троицы (традиционно латинскими именами или их аббревиатурами, принятыми в писцах ): Отец («PATER»), Сын («FILIUS») и Святой Дух («SPIRITUS SANCTUS»). Узел в центре диаграммы (внутри треугольника, образованного тремя другими узлами) помечен как Бог (лат. «DEUS»), в то время как три связи, соединяющие центральный узел с внешними узлами, помечены как «есть» (лат. «EST»), а три связи, соединяющие внешние узлы друг с другом, помечены как «нет» (лат. «NON EST»).
Связи ненаправленные — это подчеркивается в одной рукописи тринадцатого века [1] написанием подписей ссылок «EST» или «NON EST» в два раза больше (идущих в обоих направлениях внутри каждой связи) — и показано в некоторых современных версиях диаграммы путем наложения каждого вхождения текста «есть» / «нет» на двунаправленную стрелку ↔ (вместо того, чтобы заключать его в связь). Таким образом, следующие двенадцать предложений можно прочитать на диаграмме:
Щит Троицы в целом не предназначен для того, чтобы быть какой-либо схематической диаграммой структуры Бога, но вместо этого является просто компактным визуальным устройством, с помощью которого можно прочитать приведенные выше утверждения (содержащиеся или подразумеваемые в Афанасьевском Символе веры).
Точное происхождение этой диаграммы неизвестно, но на нее, очевидно, оказали влияние эксперименты XII века по символизации Троицы в абстрактной визуальной форме — в основном диаграмма Тетраграмматона-Троицы Петруса Альфонси ок. 1109 г. (и, возможно, также другая диаграмма Тетраграмматона-Троицы Иоахима Флорского из трех кругов, которая, в свою очередь, привела к использованию колец Борромео в качестве символа Троицы [2] ), в сочетании с Афанасьевским Символом веры. Диаграмма Щита Троицы засвидетельствована еще в ок . 1208–1216 рукопись Петра Пуатье « Compendium Historiae» в «Genealogia Christi» , но период ее наиболее широкого использования пришелся на XV и XVI века, когда она встречается в ряде английских и французских рукописей и книг (таких как Sherborne Missal [3] ), а также как часть витражей и орнаментальной резьбы в ряде церквей (многие в Восточной Англии ). Диаграмма использовалась в геральдике с середины XIII века, когда версия диаграммы в форме щита (фактически не помещенная на щит ) была включена среди геральдических щитов около 1250 в «Chronica Majora » Матфея Парижского , в то время как ок. 1260 аллегорических иллюстраций рыцаря, сражающегося с семью смертными грехами в рукописи «Summa Vitiorum » Уильяма Перальда и кающейся женщины, отражающей дьявольские атаки в «Апокалипсисе» Де Куинси, показывают диаграмму, размещенную на щите. В 15 веке одна из форм Щита Троицы считалась гербом Бога (см. обсуждение ниже). Использование диаграммы в Англии пошло на убыль с ростом протестантизма , и с 17 века до начала 19 века она в основном представляла интерес для историков геральдики; но начиная с 19 века она претерпела ограниченное возрождение как активно используемый христианский символ среди англоязычных христиан, отчасти из-за включения в такие книги, как « Справочник христианского символизма» Уильяма Джеймса Одсли и Джорджа Эшдауна Одсли (1865).
Единственное название этой диаграммы, которое регулярно использовалось в Средние века, было «Scutum Fidei» (латинская фраза, означающая «Щит веры», взятая из Вульгаты Послания к Ефесянам, стих 6:16). Например, в этой рукописи [1] 1247–1258 годов [1] сочинений Джона Уоллингфорда цитата из Послания к Ефесянам, 6:16, размещена прямо над диаграммой.
Конкретная фраза «Щит Троицы», которая сейчас является самым распространенным названием диаграммы на английском языке, не вошла в регулярное употребление до 20-го века. Однако на латыни она называется Scutum Sancte Trinitatis или «Щит Святой Троицы» (где sancte — средневековая форма для более классического sanctae ) на купели в церкви Кростуэйт, недалеко от Кесвика, Камбрия , Англия. Другие варианты названий — «Герб Троицы», «Щит Пресвятой Троицы», «Эмблема Троицы», «Герб Веры», «Эмблема Святой и Неразделенной Троицы» и т. д.
Некоторые варианты диаграммы Щита Троицы показаны на изображении ниже:
.jpg/1280px-Battle_of_Agincourt_Trinity_Banner_(1833_reconstruction).jpg)
Щитообразная версия диаграммы, помещенная на красный щит (геральдический "gules"), была атрибутирована как герб Бога (и Троицы) герольдами в XV веке в Англии и Франции. "Знамя Троицы", которое, как свидетельствуют Жан Ле Февр , сеньор Сен-Реми и Жан де Ваврен , Генрих V Английский выставил в Азенкуре, было бы тем же самым (но с эмблемой на красном флаге вместо красного щита). Этот герб получил следующий геральдический блазон в "On Sacred Heraldry" Э. Л. Блэкберна (прикреплено как Приложение II к Emblems of the Saints, By which they are Distinguished in Works of Art by FC Husenbeth , под редакцией Августа Джессопа, 3-е изд. 1882):
Диаграмма на синем щите (геральдическая «лазурь») была гербом Приората Черных Каноников ( монастыря Крайст-Черч ) около Олдгейта в лондонском Сити (см. также герб 15-го века, приписываемый Святому Михаилу Архангелу , и современный герб англиканской епархии Тринидада, показанный ниже). Две из рукописей 13-го века имеют диаграмму на зеленом щите (геральдическая «верт»), которая также встречается в гербе прихода Тринити , Джерси, показанном ниже. Зеленый цвет является цветом Троицкого воскресенья или литургического сезона Троицы в некоторых традициях.
Другие варианты форм диаграммы имеют надписи на узлах и связях с желтым фоном (вместо белого), поскольку «или» (т. е. золото/желтый) является другим геральдическим «металлическим» цветом . Таким образом, герб, приписываемый Святой Вере в позднесредневековой Англии, состоит из диаграммы с надписями на желтом, размещенной на красном или синем щите, в то время как приход Форест , Гернси использует диаграмму с надписями на белых или желтых узлах и связях, размещенную на зеленом щите.
В Средние века вариант диаграммы в форме щита иногда представлялся как защитный щит, используемый архангелом Михаилом или обычной душой в духовной войне против темных сил, описанной в Послании к Ефесянам, глава 6 (как в аллегорических иллюстрациях около 1260 года в рукописях Summa Vitiorum Перальда и Апокалипсиса де Куинси).
Симметричная округлая форма диаграммы с одной вершиной вверху и двумя внизу, по-видимому, была популяризирована в современный период Справочником христианского символизма Одсли ; эта округлая форма также встречается с одной вершиной внизу и двумя вверху. Внешние подписи узлов могут быть сокращены до простых инициалов («P», «F» и «SS»). На гербе прихода Тринити, Джерси, показанном ниже, все четыре подписи узлов сокращены до отдельных инициалов, а в некоторых позднесредневековых английских церковных украшениях (таких как конец скамьи в церкви Святой Троицы, [4] Блитбург , Саффолк и купель в церкви Святого Иоанна Крестителя, [5] Батли, Саффолк ) четыре соединенных круга подразумеваются как символ Троицы, даже если весь текст опущен.
Очевидно, что может возникнуть множество дополнительных незначительных художественных вариаций в относительных размерах узлов и связей, их точном размещении, стилях надписей, дополнительных декоративных элементах и т. д. Иногда один или несколько внешних узлов рисуются некруглой формы, чтобы вписаться в отведенное пространство.
Также диаграмма может быть закодирована цветом, чтобы более четко обозначить взаимосвязи между ее элементами; в версии, включенной выше, положительные или утверждающие части диаграммы показаны черным цветом, а отрицательные или отрицающие части диаграммы — красным. Это похоже на версию Щита Троицы, присутствующую в витражном окне XV века в церкви Св. Петра и Св. Павла, Фрессингфилд, Саффолк, Англия (где показаны только положительные или утверждающие части диаграммы — см. ссылку ниже).
Наконец, на иллюстрации выше показана версия диаграммы с переведенными подписями на английском языке. (Для простоты определенный артикль также можно было бы опустить в английских переводах подписей внешних узлов, как на следующей иллюстрации ниже.) В Средние века латынь была литургическим языком и основным языком науки Западной Европы, поэтому латинские подписи тогда использовались чаще всего (но по крайней мере одно старое исполнение диаграммы на другом языке засвидетельствовано в аллегорической иллюстрации на англо-нормандском французском языке около 1260 года в Апокалипсисе Де Куинси).
Как Первое Лицо Троицы, Отец всегда находится в самом почетном положении на диаграмме. Так, в форме диаграммы с одной вершиной вниз, надпись «PATER» или Отец всегда помещается в верхний левый узел (который геральдически является верхним правым или «правым главным», если рассматривать с точки зрения того, кто держит щит сзади). А в форме диаграммы с одной вершиной вверх, надпись «PATER» или Отец всегда помещается в самый верхний узел. Размещение надписей «FILIUS» или Сын и «SPIRITUS SANCTUS» или Святой Дух в оставшихся двух внешних узлах может варьироваться.
В версиях диаграммы XIII века подпись «FILIUS» помещается в нижний узел, и часто крест рисуется в связи между центральным узлом и нижним узлом, чтобы символизировать идею о том, что Второе Лицо Троицы вошло в мир (или что «Слово стало плотью», как указано в латинской аннотации к диаграмме, включенной в Chronica Majora Матфея Парижского, которая цитирует Вульгату Иоанна , стих 1:14). Однако, когда эта форма диаграммы Щита Троицы с одной вершиной вниз используется после XIII века, Сын гораздо чаще помещается в верхний правый узел, а Святой Дух — в нижний узел (как показано на иллюстрациях выше).
На схеме ниже показаны самые ранние и самые поздние основные варианты схемы «Щит Троицы»: слева — форма, засвидетельствованная в различных рукописях ок. 1208–1260 гг. н. э., а справа — форма, популяризированная среди некоторых англоговорящих протестантов в последние годы книгой Пола П. Эннса 1989 года «The Moody Handbook of Theology» и книгой Х. Уэйна Хауса 1992 года «Charts of Christian Theology and Doctrine» . Обратите внимание, что в рукописях 13-го века крест часто изображается как детальное художественное освещение Христа на кресте, чего здесь не делается.
Некоторые авторы книг XX века по христианской символике (например, Эдвард Н. Уэст в книге «Внешние знаки: язык христианской символики» , 1989) придерживались мнения, что форма диаграммы с одной вершиной, направленной вниз, и подписями «PATER» и «FILIUS» в двух верхних узлах больше подходит для западного христианства с его Filioque , в то время как форма диаграммы с одной вершиной, направленной вверх, более точно отражает учение о Троице в восточном христианстве (без Filioque ) — хотя эта сверхрафинированная интерпретация не согласуется ни с использованием XIII века, ни с использованием версий диаграммы с одной вершиной, направленной вверх, современными католиками и протестантами.
_1896.jpg/1280px-Trinity_triangle_(Shield_of_Trinity_diagram)_1896.jpg)
/File:PetrusPictaviensis_CottonFaustinaBVII-folio42v_ScutumFidei_early13thc.jpg){kind=link}
_(14579287817).jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
_-_Pastoral_Center,_stained_glass,_Trinitarian_window.jpg){kind=link}
,%20%D0%9A%D0%BB%D0%B8%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B4-%D0%A5%D0%B0%D0%B9%D1%82%D1%81,%20%D0%9E%D0%B3%D0%B0%D0%B9%D0%BE/File:Wooden_Lectern_(United_Methodist_Church_of_the_Saviour).jpg){kind=link}