Термин «буддизм Никая» был придуман Масатоси Нагатоми как не уничижительная замена для Хинаяны , означающей ранние буддийские школы . [1] Примерами этих групп являются досектантский буддизм и ранние буддийские школы. Некоторые ученые исключают досектантский буддизм при использовании этого термина. Термин Тхеравада относится к буддийским практикам, основанным на этих ранних учениях, как они сохранились в Палийском каноне .
Никая — палийское слово, означающее «группа» или «собрание», относящееся к совокупности ранних буддийских школ или школ, не относящихся к Махаяне.
Ранний буддизм в Индии, как правило, делится на различные монашеские братства, или никаи . Традиционно их насчитывается восемнадцать, но фактическое количество менялось со временем. Доктринальная ориентация каждой школы несколько отличалась, как и количество питак в их каноне. Примером этого является Дхармагуптака , которая включала Бодхисаттву Питак и Дхарани Питак. [2]
Махасангхика-никаи в целом отстаивали трансцендентную и сверхмирскую природу будд и бодхисаттв , а также ошибочность архатов . [3] Поэтому для махасангхиков идеал бодхисаттвы и буддовость отстаивались выше идеала становления архатом. [4]
Авалокитаврата писал о Махасангхике как об использовавшем «Великую Агама-питаку», которая затем связывается с сутрами Махаяны, такими как Праджняпарамита и Сутра десяти стадий . [5] В группе Чайтика- никай, Пурвашайлы и Апарашайлы, как известно, имели Аштасахасрика Праджняпарамита-сутру на пракрите . [6] Бхававивека также писал о сиддхартхике, использующем Видьядхара-питаку, а также о пурвашайлах и апарашайлах, использующих Бодхисаттва-питаку, подразумевая организованные собрания текстов Махаяны в этих Махасангхика-никаях. [5]
В Стхавира-никае сарвастивадины были главной никаей. Известно, что в Сарвастивадине Махавибхаша-шастре используется взгляд на буддийскую практику, состоящую из трех колесниц: Шравакаяна , Пратьекабуддхаяна и Бодхисаттваяна . [7] Ссылки на Бодхисаттваяну и практику Шести парамит также часто встречаются в трудах Сарвастивады. [8]
Секта Тхеравады из Шри-Ланки в целом принимает три колесницы, но классифицирует их как три различных типа бодхи , или просветления. [9] Тхеравадская никая использует только Палийский канон, в котором есть три питака, и не содержит отдельной литературы для бодхисаттв. [9] Валпола Рахула пишет об этом: «В конце религиозной церемонии или акта благочестия бхиккху, который дает благословения, обычно призывает прихожан принять решение достичь Нирваны, реализовав один из трех Бодхи — Шравакабодхи, Пратьекабодхи или Самьяксамбодхи — по их желанию в соответствии со своими способностями». [9]
Ян Наттьер пишет, что нет никаких доказательств того, что Махаяна когда-либо ссылалась на отдельную формальную школу или секту буддизма, а скорее на то, что она существовала как определенный набор идеалов и более поздних доктрин для бодхисаттв. [10] Пол Уильямс также отметил, что Махаяна никогда не имела и никогда не пыталась иметь отдельную линию винаи или посвящения от индийских никай, и поэтому каждый бхикшу или бхикшуни, придерживающийся Махаяны, формально принадлежал к одной из этих никай. [11] Это продолжается и сегодня с Дхармагуптака-никаей в Восточной Азии и Муласарвастивада- никаей в тибетском буддизме . [11]
Многие комментаторы буддизма использовали термин Хинаяна для обозначения буддизма Никая. Однако этот термин теперь обычно рассматривается как некорректный:
По словам Роберта Турмана, термин «буддизм Никая» был придуман Масатоши Нагатоми из Гарвардского университета, как способ избежать использования термина Хинаяна. [12] Таким образом, «буддизм Никая» — это попытка найти более нейтральный способ обозначения буддистов, следующих одной из ранних буддийских школ , и их практики.
Термин Śrāvakayāna (буквально «колесо слушателей» или «колесо учеников») также иногда используется для той же цели. Другие термины, которые использовались в схожих значениях, включают сектантский буддизм или консервативный буддизм. Обратите внимание, что nikāya также является термином, используемым в буддизме Тхеравады для обозначения подшколы или подсекты в пределах Тхеравады.
Как и термин «буддизм Хинаяны», термин «буддизм Никая» фокусируется на предполагаемой общности между школами, а не на самих школах. Считается, что эта общность обнаруживается в определенном отношении. Термин «буддизм Никая» пытается переключить внимание на более нейтральный вопрос отношения к подлинности писаний.
Краткий анализ тибетского буддиста Реджинальда Рэя суммирует ошибочное и запутанное использование термина «Хинаяна» для обозначения любых современных существующих школ:
«Хинаяна» относится к критическому, но строго ограниченному набору взглядов, практик и результатов. Исторические традиции до Махаяны, такие как Тхеравада, гораздо богаче, сложнее и глубже, чем позволяет определение «Хинаяны». ... Термин «Хинаяна», таким образом, является стереотипом, который полезен при обсуждении определенной стадии на пути тибетского буддизма, но на самом деле неуместно предполагать, что тибетское определение Хинаяны идентифицирует почтенную живую традицию, такую как Тхеравада или любая другая историческая школа[.] [13]