Муласарвастивада ( санскрит : 𑀫𑀽𑀮𑀲𑀭𑁆𑀯𑀸𑀲𑁆𑀢𑀺𑀯𑀸𑀤 ; традиционный китайский :根本說一切有部; ; пиньинь : Gēnběn Shuō Yīqièyǒu Bù ) была одной из ранних буддийских школ Индии . Истоки школы Муласарвастивада и их связь с Сарвастивадой остаются в значительной степени неизвестными, хотя существуют различные теории.
Преемственность монашеского ордена Муласарвастивада сохраняется в тибетском буддизме , хотя до недавнего времени существовали только бхикшу (монахи) Муласарвастивады. Тибетская буддийская традиция бхикшуни (монахинь) официально началась в Бутане 23 июня 2022 года, когда были рукоположены 144 женщины. [1] Ранее посвящения в бхикшуни проводились только на Тайване , а затем в Бодхгае , Индия . [2]
Связь Муласарвастивады со школой Сарвастивады является предметом спора; современные ученые склоняются к классификации их как независимых. [3] Ицзин утверждал, что они получили свое название от того, что являются ответвлением Сарвастивады, но Бутон Ринчен Друб заявил, что название было данью уважения Сарвастиваде как «корню» ( mūla ) всех буддийских школ. [4] Ученые выдвинули ряд теорий относительно того, как эти две школы связаны, которые Бхиккху Суджато резюмирует следующим образом:
Неопределенность вокруг этой школы привела к ряду гипотез. Теория Фрауваллнер утверждает, что Муласарвастивада Виная является дисциплинарным кодексом ранней буддийской общины, базирующейся в Матхуре , которая была совершенно независима в своем становлении как монашеская община от сарвастивадинов Кашмира (хотя, конечно, это не означает, что они отличались с точки зрения доктрины). Ламотт, оппонируя Фрауваллнер, утверждает, что Муласарвастивада Виная была поздней кашмирской компиляцией, сделанной для завершения сарвастивадинов Винаи. Уордер предполагает, что муласарвастивадины были более поздним развитием сарвастивады, чьи основные нововведения были литературными, компиляция большой Винайи и Саддхармасмритьюпастхана сутры , которая сохранила ранние доктрины, но привела стиль в соответствие с современными литературными разработками. Эномото вырывает ковер из всех этих теорий, утверждая, что сарвастивадины и муласарвастивадины на самом деле одно и то же. Между тем, Виллемен, Дессейн и Кокс разработали теорию о том, что саутрантики , ветвь или направление внутри группы школ сарвастивадинов, возникли в Гандхаре и Бактрии около 200 г. н. э. Хотя они были более ранней группой, они временно уступили позиции школе кашмирских вайбхашиков из-за политического влияния Канишки . В последующие годы саутрантики стали известны как муласарвастивадины и вернули себе господство. Я уже приводил в другом месте свои причины несогласия с теориями Эномото и Виллемена и др. Ни Уордер, ни Ламотт не приводят достаточных доказательств в поддержку своих теорий. Нам остается теория Фрауваллнера, которая в этом отношении выдержала испытание временем. [5]
По словам Грегори Шопена, муласарвастивада развивалась во II веке нашей эры и пришла в упадок в Индии к VII веку. [6]
Муласарвастивада была распространена в определенные периоды по всей Центральной Азии из-за миссионерской деятельности, осуществляемой в регионе. Ряд ученых выделяют три основных этапа миссионерской деятельности, наблюдаемых в истории буддизма в Центральной Азии , которые хронологически связаны со следующими сектами: [7]
В VII веке Ицзин пишет, что Муласарвастивада была видна во всем королевстве Шривиджая (современная Суматра, Индонезия ). Ицзин оставался в Шривиджае в течение шести-семи лет, в течение которых он изучал санскрит и переводил санскритские тексты на китайский язык. Ицзин утверждает, что виная Муласарвастивады была почти повсеместно принята в этой области. [8] Он пишет, что изучаемые предметы, а также правила и церемонии были по сути такими же в этом регионе, как и в Индии. [9] Ицзин описал эти острова как в целом « хинаянские » по ориентации, но пишет, что королевство Мелаю включало учения Махаяны, такие как Йогачарабхуми Шастра Асанги .
Виная Муласарвастивада является одной из трех сохранившихся линий винаи, наряду с Дхармагуптака и Тхеравадой . Тибетский император Ралпакан ограничил буддийское посвящение до винаи Муласарвастивада. Поскольку буддизм был привнесен в Монголию из Тибета, монгольское посвящение также следует этому правилу.
Виная Муласарвастивады сохранилась на тибетском (перевод IX века) и китайском (перевод VIII века) языках, а также в некоторой степени на оригинальном санскрите.