Тираз ( араб . : طراز , латинизировано : ṭirāz ; перс . : تراز , латинизировано : tarāz или terāz ) — средневековые исламские вышивки, обычно в виде повязок, пришитых к почетным одеждам ( khilat ). Их дарили высокопоставленным чиновникам, проявившим лояльность к халифату , и дарили в качестве подарков выдающимся личностям. На них обычно писали имена правителей, вышивали нитями драгоценных металлов и украшали сложными узорами. Тираз были символом власти; их производство и экспорт строго регулировались и контролировались назначенным правительством чиновником.
Вероятно, на них повлиял таблион — декорированная нашивка, которая прикреплялась к основной части мантии в качестве знака ранга или положения в позднеримской и византийской одежде .
Первоначальное происхождение этого слова — персидское darz ( دَرْز ), что означает «вышивка». [2] Слово tiraz может использоваться для обозначения самих тканей, но в основном используется как термин для средневековых тканей с арабской надписью или для полосы каллиграфических надписей на них, или для фабрик, которые производили ткани (известные как dar al-tiraz ). [3]
Тираз также известен на персидском языке как таразиден .
Хотя термин «тираз» применим к любому предмету роскоши, датируемому до 1500 г. н. э., в первую очередь его относят к предметам роскоши из исламского мира с арабской надписью. [4] До халифата Омейядов эти ткани изначально имели греческую надпись, но с приходом к власти халифа Абд аль-Малика ибн Марвана на тканях появилась арабская вязь. [4]
Самый ранний датируемый текстиль с полосой тираз можно проследить до халифата Омейядов, приписываемого правителю Марвану I или Марвану II , хотя существует общее мнение, что тираз предназначался для последнего халифа. [5] Однако институт тираз процветал в исламском мире под покровительством халифов Аббасидов и Фатимидов с конца IX века по XIII век. [6]
Нарукавные повязки были не единственным предметом, который халифы выбирали для маркировки своим именем. Такие предметы одежды, как тюрбаны и рукава, почетные мантии, подушки, занавески, верблюжьи покрывала и даже рога придворных музыкантов украшались тиразом халифа. [4] Тюрбаны, или тадж , также являются синонимами слова «корона». [4] Мусульманские правители предпочитали помещать свои имена и тексты, восхваляющие Бога, на тираз, а не на фигуры. В это время полосы с надписями, которые можно было найти на мечетях, также назывались тираз, что делало этот термин применимым в широком спектре средств. [4]
По мере процветания халифата Омейядов в Испании влияние тираза распространилось на соседние европейские страны и на их искусство и символику. Камин Роджера II служит ярким примером, поскольку он имеет вышитую надпись вдоль края нижней части регалии. Куфический шрифт использует цветочную дикцию, цитируя традицию тираза, и дарует благословения правителю. Поскольку арабский язык не был основным языком нормандского короля, ни Сицилии, а в декоре камина использовались традиционные мотивы, зарезервированные для халифов, регалии были явным влиянием завоеванной державы, которой был халифат Омейядов. Несмотря на то, что этот предмет одежды был реализован в европейской среде, считается, что он был изготовлен мусульманскими мастерами в мастерской, расположенной в Палермо, Сицилия. Исламская эстетика текстиля прослеживается и в произведении Джотто «Мадонна с младенцем», поскольку узор вокруг головы Мадонны имитирует куфическое письмо и в конечном итоге опирается на влияние тираза как символа власти.
Понятие дресс-кода в исламском мире развилось рано в начале расширения новой империи. По мере расширения империи, были созданы культурные разделения, каждое со своим собственным дресс-кодом. Арабы , меньшинство в своей собственной империи, отличились тем, что установили правило, которое инициировало бы дифференциацию ( гияр ) для сохранения идентичности. Регулирование такого рода было впервые приписано халифу Умару ( р. 634–644 ) в так называемом Пакте Умара , списке прав и ограничений для защищенных немусульман ( зимми ), которые гарантировали бы безопасность их личности, семей и имущества. По мере развития системы одежды развивалось и применение правила. Требования также применялись к арабским военным; например, арабским воинам, обосновавшимся в восточных провинциях, было запрещено носить персидский хафтан (кирасу) и ран (леггинсы). [7]
К концу Омейядского халифата в середине VIII века законы о дресс-коде стали менее строгими. [7] Арабы, живущие в отдаленных провинциях, таких как Хорасан, ассимилировались с местной культурой, включая то, как они одевались. [8] Тенденция к отходу от более строгой системы ношения одежды также наблюдалась среди высокопоставленных чиновников, даже в ранние времена. Было зафиксировано, что арабские правители династии Омейядов уже носили пальто в персидском стиле с панталонами и тюрбанами калансува . Высокопоставленные чиновники Омейядов также переняли обычай носить роскошные одежды из шелка, атласа и парчи, подражая византийским и сасанидским дворам . Одежды тираза указывают, кому был верен их владелец, с помощью надписи (например, имени правящего халифа), аналогичной чеканке имени халифа на монетах (сикка). [7]
Полосы тираза вручались верноподданным на официальной церемонии, известной как церемония хил'а (« одеяние чести »), которая прослеживается вплоть до времен Мухаммеда . [9] Термин «хил'а» буквально означает «сброшенный», и изначально хил'а была частью одежды, которую фактически носил правитель и дарил другому. [10] К десятому веку халифские текстильные фабрики производили эти одежды специально для почетных целей. [10] Высококачественные золотые полосы тираза, вышитые на шелковых одеждах, дарились достойным визирям и другим высокопоставленным чиновникам; качество тираза отражало влияние (и богатство) получателя. [3] [11]
Омейядов позже сменили Аббасиды в 750 году н. э., но тираз все еще сохранял свою прежнюю символическую роль власти и пропаганды. Тираз имел такое сильное влияние в политическом контексте халифата Аббасидов, что порой использовался как средство узурпации. Это можно было увидеть в назначении аль-Муваффака , весьма влиятельной силы в халифате, наместником Востока в 875 году н. э. его братом, халифом аль-Мутамидом . Наследование оказалось угрозой для Ахмада ибн Тулуна , тюркского наместника Египта, поскольку аль-Муваффак погасил его попытки дестабилизировать контроль аль-Муваффака. В ответ на это Ибн Тулун прекратил упоминать аль-Муваффак в надписях на тиразах, что подчеркивало важность тираза в политическом контексте и его влияние на придворный статус человека в глазах общественности.
С распространением ислама появились халифаты, что привело к изменению парадигмы роли тираза. Власть халифата Аббасидов ослабла, поскольку они потеряли контроль над своими тюркскими армиями рабов, а Фатимиды Египта и Омейяды Испании начали устанавливать свою власть. При дворе Фатимидов начали использоваться гильошированные украшения, а новая концепция сопоставления фигур с текстом была введена из-за римского влияния. Благодаря своему учреждению Фатимиды принесли с собой новое использование тираза: дарение почетных одежд в несудовом контексте. По мере распространения обычая дарения почетных одежд общественные студии ( 'amma ) начали подражать обычаю дарования тираза, производя свои собственные тиразы для общественного использования. В Египте Фатимидов люди, которые могли позволить себе 'амма тираз, проводили собственную церемонию " хил'а " на семье и друзьях, как это зафиксировано в документах Каирской генизы и реликвиях, найденных в Каире. Эти "общественные тиразы" считались семейными сокровищами и передавались как семейные реликвии. Тиразы также дарили. Было зафиксировано, что суверен в Андалусии подарил тираз другому суверену в Северной Африке. [7] [11]
Тираз также использовался в погребальных ритуалах. В фатимидской египетской традиции похорон, повязка тираз обматывалась вокруг головы умершего, закрывая им глаза. Благословения, вложенные в тираз из более ранней церемонии хил'а , а также тот факт, что на нем были написаны коранические стихи, сделали бы тираз особенно подходящим для погребальных церемоний. [3]
К 13 веку производство тираза пошло на спад. С ослаблением исламской власти знать начала продавать свои тиразы на открытом рынке. Некоторые тиразы служили формой инвестиций, где их продавали и обменивали. Несмотря на спад, тиразы продолжали производить вплоть до 14 века. [3]
_Fragment_LACMA_M.2002.1.30_(4_of_4).jpg/1280px-Tiraz_(inscribed_textile)_Fragment_LACMA_M.2002.1.30_(4_of_4).jpg)
Существовало два типа фабрик тираза: официальная халифская ( хасса , что означает «частная» или «исключительная») и публичная ( амма , что означает «общественная»). Различий в дизайне между тиразами, производимыми на халифских и общественных фабриках, не было, потому что обе были разработаны с одним и тем же именем правящего халифа, и обе имели одинаковое качество. [3] Фабрики амма производили тиразы для коммерческого использования. Более официальные фабрики хасса были больше похожи на административные отделы, контролирующие и набирающие мастеров, которые работали на производственных фабриках, расположенных вдали от центра, обычно в местах, известных производством определенной ткани. [9]
Одежда тираза различается по материалу и дизайну в зависимости от времени ее производства, места производства и для кого она производится. Для производства тираза использовались такие ткани, как лен, шерсть, хлопок или мулхам (смесь шелковой основы и хлопкового утка). Йеменский тираз имеет характерный полосатый ромбовидный рисунок зеленого, желтого и коричневого цветов; он производится с помощью стойкого окрашивания и техники икат . В Египте тиразы оставались неокрашенными, но вышивались красной или черной нитью. Большинство ранних тираз были украшены красочными мотивами медальонов или животных, но без надписи. Обнаружение тираза в разные периоды показывает постепенный переход от сасанидского, коптского и византийского стилей. В период Фатимидов в Египте XI и XII веков тенденция дизайна тираза показывает возрождение этих стилей. [3]
Надписи обычно находили в тиразах более поздних периодов. Надписи могли быть сделаны золотой нитью или нарисованы. Надписи были написаны на арабском языке. Куфическое письмо (и его разновидность, флорированный куфический шрифт) были найдены в более ранних тиразах. В более поздний период стали распространены насх или сулюс . Надписи были выполнены каллиграфическим шрифтом, чтобы сформировать художественный ритмический рисунок. [3] Надпись может содержать имя правящего халифа, дату и место изготовления, фразы, взятые из Корана или из многих обращений к Аллаху . [9] Хассикия ( королевский телохранитель) мамлюкских султанов Египта носили очень декоративный тираз, вытканный золотой или серебряной металлической нитью. [12] В Египте Фатимидов шелковые тиразы, вытканные с золотой надписью, предназначались для визиря и других высокопоставленных чиновников, в то время как широкая публика носила льняные. [3]
Медиа, связанные с Тиразом на Wikimedia Commons