De Brevitate Vitae (на английском языке: О краткости жизни ) — моральное эссе, написанное Сенекой Младшим , римским философом- стоиком , где-то около 49 года нашей эры своему тестю Паулину. Философ поднимает многие стоические принципы о природе времени , а именно, что люди тратят большую его часть на бессмысленные занятия. Согласно эссе, природа дает людям достаточно времени, чтобы делать то, что действительно важно, и человек должен распределять его правильно. В целом, время лучше всего использовать, живя настоящим моментом в погоне за намеренной, целенаправленной жизнью.
Похожие идеи можно найти в трактате Сенеки « О досуге » ( De Otio ), а обсуждение этих тем часто встречается в его «Письмах к Луцилию» (письма 49, 101 и т. д.).
Работа адресована человеку по имени Паулин — вероятно, Помпею Паулину, рыцарю Арелата — и обычно датируется примерно 49 годом н. э. Из глав 18 и 19 De Brevitate Vitae ясно , что Паулин был praefectus annonae , чиновником, который контролировал поставки зерна в Рим, и, следовательно, был важным человеком. Он, вероятно, был близким родственником жены Сенеки, Помпеи Паулины , и, вполне вероятно, ее отцом. Он также считается отцом другого Помпея Паулина , который занимал высокие государственные должности при Нероне ( Плиний , Nat. Hist. xxxiii. 143; Тацит , Annals , xiii. 53. 2; xv. 18. 4). [1]
Что касается даты сочинения, то это должно было быть после смерти Калигулы (41 г. н. э.), о чем Сенека упоминает в §18.5. Кроме того, известны два периода, когда Паулин мог служить префектом аннона , 48–55 и 62–71 гг. н. э., и ученые предпочитают более ранний период. Ранее предлагалась дата 49 г. н. э., поскольку Сенека пишет в §13.8, «что Сулла был последним из римлян, кто расширил померий » (границу Рима ). Поскольку Клавдий расширил его в 49/50 г. н. э., он мог быть написан до этого. Однако Мириам Гриффин утверждает, что Сенека цитирует педанта, который утверждает, что расширение Клавдия было незаконным, что означало бы, что Сенека писал после этой даты. Гриффин предположил, что Сенека написал De Brevitate Vitae как оправдание для Паулина, который ушел в отставку в начале 55 г. н. э. [2]
В главе 1 Сенека опровергает жалобу на то, что жизнь слишком коротка, утверждая, что жизнь достаточно длинна, если ею хорошо управлять. Главы 2–9 рассматривают многочисленные способы, которыми растрачивается жизнь и растрачивается время теми людьми ( occupati ), которые поглощены бессмысленными занятиями. Главы 10–17 противопоставляют философский подход к досугу ( otium ) с обманчивым общепринятым подходом. Это достигает кульминации в главах 18–20, показывающих освобождение мудрецов, которые могут воспарить над жизнью других, погрязших в бесконечной озабоченности. [3]
После введения (§1) Сенека рассматривает (§2–3) отвлечения, которые делают жизнь короткой, и объясняет, что люди — великие расточители времени. Затем он предлагает (§4–6) три примера известных римлян ( Август , Цицерон и Ливий Друз ), которые по-разному стали жертвами поглощенной жизни. Он объясняет (§7–8), что поглощенные не знают, как жить или иметь осознанность, и что они тратят время, потому что не знают его ценности. Нужно целенаправленно жить настоящим (§9), потому что завтра будет слишком поздно. Напротив, (§10) жизнь поглощенных кажется им такой короткой, потому что они ограничены мимолетным настоящим и с болью вспоминают прошлое. Они отчаянно цепляются за жизнь (§11), потому что они не жили, в отличие от мудрых, которые всегда готовы оставить жизнь позади. Поглощенные включают тех, кто живет в праздности и роскоши (§12), и Сенека объясняет (§13), что даже те, кто посвящает себя учености, тратят свое время впустую, если их усилия не направлены в никуда. Соответственно, (§14–15) только те, кто посвящает свое время должным образом, живут по-настоящему, становясь равными великим умам прошлого, позволяя уму мудреца даже превосходить время, как бог. Поглощенные, с другой стороны, (§16–17) являются жертвами беспокойных и противоречивых настроений, а их радости и удовольствия горьки от чувства ненадежности. Наконец (§18–19) Сенека призывает Паулина отказаться от общественных занятий и принять созерцательную жизнь мудреца, свободную от страстей. Это противопоставляется (§20) страданиям поглощенных: они умирают, так и не пожив. [4]
В трактате Сенека утверждает, что мы тратим так много времени, потому что не ценим его должным образом. Мы прилагаем большие усилия для защиты других ценностей, таких как деньги и имущество, но поскольку время кажется неосязаемым, мы позволяем другим занимать его и отнимать у нас время. Мудрые люди, с другой стороны, понимают, что время является самым ценным из всех ресурсов, и с усилием могут освободить себя от внешнего контроля, чтобы заняться осмысленным самоанализом и создать осознанную жизнь. [2]
Сенека призывает своих читателей жить настоящим и приспосабливаться к осмысленной жизни в согласии с природой. Только так можно по-настоящему раскрыть и прошлое, и будущее. Полнота каждого настоящего момента позволяет осознанию человека расшириться до уровня осознания вселенной и достичь истинной добродетели и счастья. [2]
Утверждения, побуждающие Паулина удалиться от общественной жизни, находятся в заметном контрасте с советом Сенеки в его трактате De Tranquillitate Animi (его другу Аннею Серену) искать общественную работу, чтобы сделать жизнь привлекательной. [5] Однако в своем связанном трактате De Otio Сенека подчеркивает, что здесь нет никакого противоречия, и что человек может служить большему сообществу, выполняя одну или обе роли. [6]
Работы, связанные с О краткости жизни в Викитека В латинском Вики-источнике есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: De brevitate vitae
О краткости жизни аудиокнига в свободном доступе на LibriVox