Indulgentarium Doctrina — апостольская конституция об индульгенциях, изданная Папой Павлом VI 1 января 1967 года. [1] Она отвечает предложениям, высказанным на Втором Ватиканском соборе , и существенно пересмотрела практическое применение традиционной доктрины об индульгенциях. [2] Название взято из вступительных слов оригинального латинского текста.
Согласно Катехизису Католической Церкви , «Прощение грехов и восстановление общения с Богом влекут за собой прощение вечного наказания за грех, но временное наказание за грех остается». [3]
Павел VI объяснил, что грех влечет за собой наказания, налагаемые святостью и справедливостью Бога, которые должны быть искуплены либо здесь, на земле, либо в жизни грядущей. «Эти наказания налагаются справедливым и милостивым судом Божиим для очищения душ, защиты святости нравственного порядка и восстановления славы Божией в ее полном величии». [1] : §2 Такое искупление обычно принимает форму покаяния , традиционно описываемого как молитвы, пост и милостыня, но также включает в себя дела милосердия и благотворительности.
«То, что наказание или следы греха могут оставаться для искупления или очищения, и что они действительно часто остаются даже после прощения вины, ясно демонстрируется учением о чистилище. В чистилище, по сути, души тех, «кто умер в милосердии Божием и искренне раскаялся, но прежде чем удовлетвориться достойными плодами покаяния за совершенные грехи и за упущения», очищаются после смерти чистилищными наказаниями». [1] : §3
В документе подчеркивалось, что цель Церкви не просто помочь верующим получить должное удовлетворение за свои грехи, но, главным образом, привести их к большему рвению в милосердии. С этой целью Павел VI постановил, что частичные индульгенции , ранее предоставленные как эквивалент определенного количества дней, месяцев, карантинов [4] или лет канонического покаяния , просто дополняют, и в той же степени, прощение, которое те, кто совершает действие с индульгенцией, уже получают благодаря милосердию и раскаянию, с которыми они это делают. [5] «Ибо все люди, которые ходят по этой земле ежедневно, совершают по крайней мере простительные грехи; поэтому все нуждаются в милосердии Божием, чтобы освободиться от карательных последствий греха». [1] : §3
Отмена классификации по годам и дням сделала более ясным, чем прежде, что покаяние и вера необходимы не только для отпущения вечного наказания за смертный грех, но и для любого отпущения временного наказания за грех. «Индульгенции не могут быть получены без искреннего изменения мировоззрения и единения с Богом». [6]
Индульгенция — это отпущение перед Богом временного наказания за грехи, уже прощенные в той мере, в какой это касается их вины. «Цель, преследуемая церковной властью при предоставлении индульгенций, заключается не только в том, чтобы помочь верующим искупить наказание за грех, но и в том, чтобы побудить их совершать дела благочестия, покаяния и милосердия, особенно те, которые ведут к росту веры и способствуют общему благу». [1] : §8
Индульгенция бывает частичной или полной, поскольку она снимает либо часть, либо все временное наказание за грех. Индульгенции всегда могут быть применены к умершим путем голосования.
Апостольская конституция предписывала пересмотреть официальный список индульгенций и добрых дел, который назывался Raccolta , «с целью назначения индульгенций только самым важным молитвам и делам благочестия, милосердия и покаяния». [7] Это исключило из списка индульгенций и добрых дел, который теперь называется Enchiridion Indulgentiarum , [8] многие молитвы, за которые различные религиозные институты , братства и подобные группы в течение столетий добивались получения грантов на индульгенции, но которые не могли быть отнесены к «самым важным». Религиозным институтам и т. п., которым ранее были предоставлены полные индульгенции, например, для посещения определенной церкви или святыни, был предоставлен год с даты обнародования Indulgentiarum Doctrina для их подтверждения, а любые, которые не были подтверждены (в основном в более ограниченной форме, чем раньше) [9] в течение двух лет, становились недействительными. [10]
Enchiridion Indulgentiarum достиг своего четвертого издания на латыни в 1999 году [11] и доступен на веб-сайте Святого Престола. [12] Английский перевод второго издания (когда общих грантов было три, а не четыре) доступен в Интернете. [13]
Enchiridion Indulgentiarum отличается от Raccolta тем, что перечисляет «только самые важные молитвы и дела благочестия, милосердия и покаяния». С другой стороны, он включает новые общие дары частичных индульгенций, которые применяются к широкому спектру молитвенных действий, и указывает, что молитвы, которые он перечисляет как заслуживающие почитания из-за божественного вдохновения или древности или как широко используемые, являются лишь примерами [ 14] тех, к которым применяются первые эти общие дары: «Возвышая ум к Богу со смиренным доверием, исполняя свои обязанности и перенося жизненные трудности, и добавляя, по крайней мере мысленно, некоторое благочестивое воззвание». [15] Таким образом, Enchiridion Indulgentiarum , несмотря на свой меньший размер, классифицирует как индульгенции гораздо большее количество молитв, чем рассматривалось как таковые в Raccolta .
Существует четыре общих дара индульгенции, которые призваны побуждать верующих вносить христианский дух в действия своей повседневной жизни и стремиться к совершенству милосердия. Эти индульгенции являются частичными, и их ценность поэтому зависит от рвения, с которым человек совершает рекомендуемые действия:
Среди особых даров, которые при более внимательном рассмотрении оказываются включенными в один или несколько из четырех общих даров, особенно в первый, Enchiridion Indulgentiarum обращает особое внимание [17] на четыре вида деятельности, на которые можно получить полную индульгенцию в любой день, хотя и только один раз в день:
Полное отпущение грехов может быть также получено в некоторых случаях, которые не являются повседневными. Они включают в себя:
Молитвы, упомянутые в Enchiridion Indulgentiarum, относятся не только к латинской литургической традиции , но и к восточно-католическим литургиям , таким как Акафист , Параклесис , Вечерняя молитва и Молитва об усопших верных (византийская), Молитва благодарения (армянская), Молитва о святыне и Лаху Мара (халдейская), Молитва ладана и Молитва о прославлении Марии, Богоматери (коптская), Молитва об отпущении грехов и Молитва о следовании за Христом (эфиопская), Молитва о Церкви и Молитва отпущения от алтаря (маронитская), а также Ходатайства об усопших верных (сирийская).
Помимо случаев, перечисленных в Энхиридионе , особые индульгенции предоставляются в случаях особой духовной значимости, таких как юбилейный год [28] , столетие или подобная годовщина какого-либо события, например, явления Богоматери в Лурде [29] или празднования Всемирного дня молодежи.
Для тех, кто расположен должным образом, индульгенция, хотя обычно она не разрешена или не указана в этих случаях, все еще может быть предоставлена (если епископ или ординарий специально разрешили это, а также получили предварительное одобрение от Апостольской тюрьмы ) для первого благословения священника лицам после его мессы рукоположения. Опять же, хотя некоторые епископы не одобрили эту конкретную практику, и с их одобрения и одобрения тюрьмы, недавно рукоположенный дьякон может благословить людей после своей мессы рукоположения частичной индульгенцией (однако, дьякон, даже если некоторая индульгенция разрешена, все равно может давать только те благословения, которые разрешены ему в Длинной или Краткой книге благословений или Rituale Romanum ). Определенная полная индульгенция обычно разрешается тем, кто расположен должным образом, кто посещает первую мессу недавно рукоположенного священника (которая обычно является мессой благодарения). Это не то же самое, что и любая индульгенция, предоставленная, если таковая имеется, от посещения самой мессы рукоположения, поскольку он только сослужит эту мессу, а рукополагающий епископ будет главным служителем. Кроме того, это относится только к его первой мессе, а не к любым последующим мессам благодарения, которые он предлагает после этого, или к его первой мессе на его первом назначении. [30]
Особое значение имеет полная индульгенция, приложенная к Апостольскому благословению , которое священник должен давать при совершении таинств человеку, находящемуся под угрозой смерти, и которую, если священника нет, Церковь дарует любому правильно настроенному христианину в момент смерти, при условии, что этот человек привык произносить некоторые молитвы при жизни. В этом случае сама Церковь восполняет три условия, обычно требуемые для полной индульгенции: таинственная исповедь, евхаристическое причастие и молитва о намерениях Папы. [31]