Значение духовного ретрита может быть разным для разных религиозных общин. Духовные ретриты являются неотъемлемой частью многих буддийских, христианских и суфийских общин. Существует множество различных типов духовных ретритов, таких как оздоровительные ретриты, ретриты осознанности, спа-ретриты, приключенческие ретриты, ретриты детоксикации, ретриты йоги и религиозные ретриты. [ требуется лучший источник ]
В буддизме некоторые рассматривают медитативные ретриты как интимный способ углубления способностей к концентрации и прозрению.
Ретриты также популярны в христианских церквях и были установлены в сегодняшнем виде святым Игнатием Лойолой (1491–1556) в его «Духовных упражнениях» . Позднее, в 1922 году, Папа Пий XI сделал Игнатия покровителем духовных ретритов . Многие протестанты , католики и православные христиане принимают участие и организуют духовные ретриты каждый год.
Медитативные ретриты являются важной практикой в суфизме , мистическом пути ислама . Книга суфийского учителя Ибн Араби «Путешествие к Господу силы» (Рисала аль-Анвар) [1] является руководством по внутреннему путешествию, опубликованным более 700 лет назад.
Ретрит может быть либо временем уединения , либо общественным опытом. Некоторые ретриты проводятся в тишине , а на других может быть много разговоров, в зависимости от понимания и принятых практик принимающей стороны и/или участника(ов). Ретриты часто проводятся в сельской местности или отдаленных местах, либо в частном порядке, либо в ретритном центре, таком как монастырь . Некоторые ретриты для продвинутых практиков могут проводиться в темноте , форма ретрита, которая распространена как продвинутая практика Дзогчен в школе Ньингма тибетского буддизма .
Духовные ретриты дают время для размышлений , молитв или медитации . Они считаются необходимыми в буддизме , [2] будучи обычной практикой с тех пор, как Васса , или ретрит в сезон дождей, был установлен основателем буддизма Гаутамой Буддой . В дзен-буддизме ретриты известны как сэссин .
Христианский ретрит можно определить проще всего как определенное время (длительностью от нескольких часов до месяца), проведенное вдали от обычной жизни с целью воссоединения, обычно в молитве, с Богом. Хотя практика оставлять свою повседневную жизнь, чтобы соединиться на более глубоком уровне с Богом, будь то в пустыне (как у отцов-пустынников ) или в монастыре, почти так же стара, как и само христианство, практика проведения определенного времени вдали от Бога является более современным явлением, датируемым 1520-ми годами и сочинением Святого Игнатия Лойолы Духовные упражнения. [3] Пост Иисуса в пустыне в течение сорока дней используется как библейское оправдание ретритов. [4]
Ретрит был популяризирован в римском католицизме Обществом Иисуса (иезуитами), основатель которого, святой Игнатий Лойола , будучи мирянином , начал в 1520-х годах руководить другими в выполнении (участии в) упражнений. [3] Другая форма Упражнений появилась, которая стала известна как девятнадцатое «Наблюдение», «позволяющее продолжать свои обычные занятия с условием выделения нескольких часов в день для этой особой цели». [5] Духовные упражнения были предназначены для людей, желающих жить ближе к воле Бога для своей жизни. В 17 веке ретриты стали гораздо более распространенными в Католической церкви. [6]
Первоначально ретриты не считались подходящими для женщин, но в 1674 году Екатерина де Франшевиль (фр.), при поддержке бретонского иезуита Винсента Хьюби (фр.), основала дом ретрита для женщин в Ванне . Он превратился в сообщество мирянок, которые также основали дочерний дом в Кемпере , но были разогнаны Французской революцией. Однако некоторые объединились, чтобы основать школы, и дополнительные общины были основаны в Англии, а позже в Ирландии, Бельгии, Нидерландах и Италии. Они развились в течение 19-го века под названием La Retraite (фр.) в религиозную конгрегацию монахинь. Активное участие сестер в ретритах было сокращено позднее в 19-м веке, но снова расцвело после Второго Ватиканского собора, включая, среди прочего, расширение общины в Чили, Южную Африку, Камерун и Мали. [7]
После роста движения Курсильо в Испании в XX веке, подобные ретриты стали популярными, как с использованием лицензированных материалов Курсильо, так и независимых материалов, основанных на его концепциях, что привело к развитию трехдневного движения .
Духовные ретриты были введены в Церкви Англии священниками Англо-католического общества Святого Креста в 1856 году, сначала для духовенства, а затем и для мирян. [8] [9] [10] Эти ретриты длились пять дней. [6] Первые ретриты Общества Святого Креста проводились тайно. [9] Практика была распространена англо-католическими священниками, такими как Фрэнсис Генри Мюррей, [11] : 99 Александр Форбс , [11] : 73,127 и Томас Теллуссон Картер . [11] : 186 Оксфордское движение далее распространило практику ретритов среди многих набожных мужчин и женщин, заимствуя католические практики. Их ретриты обычно длились 3–4 дня и включали много тишины и молитвы. [6]
В конце 19-го века и в первые годы 20-го века ретриты начали распространяться среди рабочего класса и за пределами тех, кто отличался особой преданностью. Эти ретриты были менее аскетичными по своему характеру и включали больше разговоров и досуга. Они обычно длились 1-3 дня. [6]
В евангельском христианстве периоды духовного уединения поощрялись развитием лагерных собраний 19-го века с целью содействия духовному обновлению вдали от города и на природе. [12] Эти лагеря были возможностью молиться, петь и слушать проповеди в течение нескольких дней.
Различные церковные ассоциации также создали кемпинги или конференц-центры в изолированных местах, которые предоставляют время для отдыха детям и взрослым. [13]
Перевод слова khālwa (с арабского الخلوة) означает уединение или отделение, но в суфийской терминологии оно имеет иное значение, в котором оно относится к акту самоотречения в стремлении к Божественному Присутствию. [14] В полном уединении суфий непрерывно повторяет имя Бога как высшую форму медитации памятования о Боге . В своей книге «Путешествие к Господу Силы» Мухийид-Дид ибн Араби (1165-1240 н.э.) обсуждал стадии, через которые проходит суфий в своей халве .
Ибн Араби предложил: «Суфий должен закрыть свою дверь от мира на сорок дней и занять себя поминанием Аллаха, то есть постоянно повторять: «Аллах, Аллах...» Затем, «Всемогущий Бог развернет перед ним ступени царства в качестве испытания. Сначала Он откроет тайны минерального мира. Если он займется дзикром, Он (Бог) раскроет тайны растительного мира, затем тайны животного мира, затем вливание мира жизненной силы в жизни, затем «поверхностный знак» (свет Божественных Имен, согласно Абдул-Кариму аль-Джили, переводчику книги), затем ступени умозрительных наук, затем мир формирования, украшения и красоты, затем ступени кутба (души или оси вселенной - см. № 16). Затем ему будет дана божественная мудрость и сила символов и власть над завесой и раскрытием. Степень Божественного Присутствия становится ему ясна, ему открываются сад (Эдемский) и Ад, затем изначальные формы сына Адама, Трон Милосердия. Если это уместно, он узнает свое предназначение. Затем он откроет ему Перо, Первый Интеллект (как его называют суфийские философы), затем Движителя Пера, правую руку Истины. («Истина», как ее определяет аль-Джили, — это то, чем все создано, никто иной, как Бог Всевышний.) [ необходима цитата ]
Суфии регулярно практикуют халву с разрешения и под наблюдением суфийского авторитета.
Суфии основывают назначение сорока дней периода халва на сорока днях, которые Аллах назначил Мусе (Моисею) в качестве периода поста перед разговором с ним, как упоминается в разных главах Корана. Одна из них взята из суры «аль-Бакара».
Халва до сих пор практикуется среди уполномоченных шейхов, таких как Мавлана Шейх Назим Аль-Хаккани , Лефка , Кипр .
Курсы медитации или ретриты, как в группе, так и в одиночку, являются обычной частью многих традиций медитации . [15] [16] [17] [18]
Медиа, связанные с ретритами (духовными) на Wikimedia Commons