Паллад ( греч . Παλλαδᾶς ; ок. 4 в. н. э.) — греческий поэт, живший в Александрии , Египет .
Все, что известно о Палладе, было выведено из его 151 эпиграммы , сохраненной в Греческой антологии ( Anthologia graeca ); еще двадцать три появляются в этом сборнике под его именем, но его авторство подозревается. Его поэмы описывают личность языческого школьного учителя, смирившегося с жизнью в христианском городе и ожесточившегося из-за своей сварливой жены.
Одна из эпиграмм, приписываемых ему по авторитету Максима Плануда , — это панегирик знаменитой Гипатии , дочери Теона Александрийского , чья смерть произошла в 415 году. Другая была, согласно схолии в Палатинской рукописи (самый важный источник для наших знаний о греческих эпиграммах), написана в правление совместных императоров Валентиниана и Валента (364–375). Третья эпиграмма о разрушении Бейрута ( Anth. Gr. 9.27) предлагает альтернативную хронологию, датирующую деятельность Паллада эпохой Константина Великого . [1] Она основана на его издании папирусного кодекса , который поступил из частной коллекции в библиотеку Бейнеке в Йельском университете в 1996 году. [2] Некоторые из его аргументов в пользу этой новой хронологии, однако, были поставлены под сомнение. [3]
Анонимная эпиграмма ( Anth. Gr. 9.380) говорит о Палладе как о человеке, имеющем высокую поэтическую репутацию. Однако Айзек Казобон пренебрежительно отзывается о нем, называя его versificator insulsissimus («грубейшим поэтом»). Джон Уильям Маккейл соглашается с Казобоном, пишущим, что «это справедливо для значительной части его творчества и, возможно, было бы справедливо для всего, если бы не дикое негодование, которое разжигает его стихи не в пламя поэзии, а в тусклый красный жар».
В его эпиграммах мало прямых намеков на борьбу с натиском христианства. Одна эпиграмма туманно говорит об уничтожении «идолов» Александрии, популярных в архиепископстве Феофила в 389 году; другая, написанная еще более загадочным языком ( Anth. Gr. 10.90), кажется, является ожесточенной атакой на учение о Воскресении ; а презрительное двустишие против толп египетских монахов могло бы быть написано реформатором XVI века. По большей части его симпатия к греко-римской языческой традиции выдается только его унынием по поводу всего сущего. Но именно в его критике жизни заключается сила Паллады; с беспощадностью, подобной беспощадности Джонатана Свифта, он срывает покровы с человеческой слабости и удерживает ее в ее подлости и нищете. Строки «Происхождения человека» ( Anth. Gr. 10.45) одинаково сильны как для мученика -неоплатоника, так и для гонителя христиан, и даже сейчас остаются одними из самых едких и сокрушительных сарказмов, когда-либо брошенных человечеству.
Этот перевод опускает явную ссылку эпиграммы на роль грамматики и, следовательно, грамматического рода в мышлении. Сравните: «Дочь грамматика занималась любовью и затем рожала/Ребенка мужского, женского и среднего рода». [5]
Ссылка эпиграммы на генеративную роль грамматики подчеркивает, что эпиграмма «вероятно, довольно мрачная: [дочь] родила близнецов (мальчика и девочку), и по крайней мере один из них умер, таким образом, давая три склонения». [6]
Макейл относит Паллада к тому же периоду, что и Эзоп и Гликон, каждый из которых является автором одной эпиграммы в « Греческой антологии» . Все трое принадлежат к эпохе византийских переводчиков, когда прилагались бесконечные усилия, чтобы переписать известные поэмы или отрывки в разных размерах, превращая Гомера в элегии или ямбы и переделывая отрывки из Еврипида или Менандра в эпиграммы.
В греческом Вики-источнике есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Παλλαδᾶς