Джордж Уильям Рассел (10 апреля 1867 г. – 17 июля 1935 г.), писавший под псевдонимом Æ (часто пишется AE или AE ), был ирландским писателем , редактором, критиком, поэтом, художником и ирландским националистом . Он также был писателем о мистицизме и центральной фигурой в группе приверженцев теософии , которая встречалась в Дублине в течение многих лет.
Рассел родился в Лургане , графство Арма (а не в Портадауне , как иногда ошибочно сообщалось), в Ирландии , он был вторым сыном Томаса Рассела и Мэри Армстронг. Его отец, сын мелкого фермера, стал служащим Thomas Bell and Co., процветающей фирмы по производству льняных тканей. Семья переехала в Дублин, где его отцу предложили новую работу, когда Джорджу было одиннадцать лет. Смерть его любимой сестры Мэри в возрасте 18 лет стала ударом, от которого ему потребовалось много времени, чтобы оправиться. [1]
Он получил образование в школе Ратмайнес и школе искусств Метрополитен , где началась его многолетняя, хотя иногда и спорная, дружба с У. Б. Йейтсом . [1] В 1880-х годах Рассел жил в ложе Теософского общества по адресу Аппер-Эли-Плейс, 3, деля комнаты с Х. М. Маги, братом Уильяма Киркпатрика Маги . [2]
Рассел начал работать клерком в торговце тканями , затем много лет проработал в Ирландском сельскохозяйственном кооперативном обществе (IAOS), основанном Хорасом Планкеттом в 1894 году. В 1897 году Планкетту потребовался способный организатор, и У. Б. Йейтс предложил Рассела, который стал помощником секретаря IAOS. [ необходима цитата ]
В 1898 году он женился на Вайолет Норт; у них было двое выживших сыновей, Брайан и Диармуид, а также третий сын, который умер вскоре после рождения. Фрэнк О'Коннор , который был близким другом Рассела в их последние годы, заметил, что его семейная жизнь была чем-то вроде загадки даже для тех, кто знал его лучше всего: О'Коннор заметил, что он никогда не говорил о своей жене и, казалось, был в ссоре со своими сыновьями (хотя сам О'Коннор любил их обоих). [3] Хотя его брак, по слухам, был несчастливым, все его друзья согласились, что смерть Вайолет в 1932 году стала большим ударом для Рассела. [4]
_plaque,_Dublin,_Ireland.jpg/1280px-George_William_Russel_(AE)_plaque,_Dublin,_Ireland.jpg)
Он был способным помощником Планкетта и много путешествовал по Ирландии в качестве представителя IAOS; он был главным образом ответственным за развитие кредитных обществ и создание кооперативных банков на юге и западе страны, число которых к 1910 году возросло до 234. Рассел и Планкетт были хорошей командой, и каждый из них много выигрывал от сотрудничества друг с другом. [5]
Будучи офицером IAOS, он не мог свободно выражать политические взгляды, но не скрывал, что считает себя националистом.
Рассел поддержал бастующих во время Дублинского локаута , написав открытое письмо «Хозяевам Дублина», которое было опубликовано в ирландских газетах 7 октября 1913 года. Он похвалил бастующих в речи в Альберт-холле 1 ноября, назвав их «истинными героями Ирландии сегодня, они — потомки Оскара , Кухулина , героев наших древних историй». [6]
Рассел определенно симпатизировал Пасхальному восстанию и считал, что оно соответствует его взглядам на «традиционный и естественный коммунизм» гойдельских националистов, но из-за его личных склонностей к пацифизму его личное участие приняло форму редактирования и написания статей, а не прямого участия в имевших место серьезных насильственных действиях.
И все же мой дух возвысился в гордости,
Переплавляя в полированное золото
Образы тех, кто умер
Или был заперт в камере заключения.
Вот тебе, Пирс, твоя мечта, не моя.
И все же мысль - за нее ты пал -
Превратила воду жизни в вино.
из книги «Памяти некоторых моих знакомых, которые умерли и любили Ирландию » (1917)
Он был независимым делегатом Ирландского конвента 1917–18 годов , на котором он выступил против компромисса Джона Редмонда по вопросу о самоуправлении . [7] Он стал участвовать в антираздельной Ирландской лиге доминиона , когда Планкетт основал ее в 1919 году.
Рассел был редактором (с 1905 по 1923 год) Irish Homestead , журнала IAOS. Его талант писателя и публициста обеспечил ему широкое влияние на дело сельскохозяйственной кооперации. [1] Затем он стал редактором The Irish Statesman , газеты Ирландской лиги доминиона, которая объединилась с Irish Homestead , с 15 сентября 1923 года по 12 апреля 1930 года.
С закрытием этой газеты он впервые в своей взрослой жизни остался без работы, и были опасения, что он может оказаться в нищете, так как он никогда не зарабатывал много денег на своих картинах или книгах. В какой-то момент его сын Диармуид был вынужден продавать ранние черновики работ своего отца, чтобы собрать деньги, к раздражению Рассела, который обвинил парня, с которым у него были плохие отношения, в «набеге на мусорные корзины». [8]
Без его ведома были организованы встречи и коллекции, и позднее в том же году в Plunkett House отец Т. Финли вручил ему чек на 800 фунтов стерлингов. Это позволило ему посетить Соединенные Штаты в следующем году, где его хорошо приняли по всей стране, а его книги продавались большими тиражами. [7]
Он использовал псевдоним «AE», или, правильнее, « Æ ». Это произошло от более раннего Эона, обозначавшего пожизненный поиск человека, впоследствии сокращенного.
Его первая книга стихов, Homeward: Songs by the Way (1894), утвердила его в так называемом Ирландском литературном возрождении , где Æ встретил молодого Джеймса Джойса в 1902 году и познакомил его с другими ирландскими литературными деятелями, включая Уильяма Батлера Йейтса. Он появляется как персонаж в эпизоде «Сцилла и Харибда» «Улисса » Джойса , где он отвергает теории Стивена о Шекспире. Дедал занимает у него деньги, а затем замечает: « AEIOU » Его сборник стихов был опубликован в 1913 году, второе издание — в 1926 году.
Он разработал знаменитый флаг «Звездный плуг» для Ирландской гражданской армии , который был представлен 5 апреля 1914 года и развевался во время Пасхального восстания.
Его дом на Ратгар -авеню, 17 в Дублине стал местом встреч [9] в то время для всех, кто интересовался экономическим и художественным будущим Ирландии: его воскресные вечера «дома» были заметной чертой литературной жизни Дублина. [1] Майкл Коллинз , эффективный лидер нового правительства, познакомился с Расселом в последние месяцы его жизни: Оливер Сент-Джон Гогарти , постоянный гость на воскресных вечерах Рассела «дома», считал, что эти два человека, столь непохожие во многих отношениях, тем не менее, развили глубокое взаимное уважение. [10]
Щедрость и гостеприимство Рассела были легендарными: Фрэнк О'Коннор с теплотой вспоминал «теплоту и доброту, которые окутывали вас, как старая шуба». [11] Он был самым преданным из друзей, и в печально известном раздробленном литературном мире Дублина Рассел старался поддерживать мир между своими бесконечно ссорящимися коллегами: даже резкому Симусу О'Салливану можно было многое простить, просто потому, что «Симус слишком много пьет». [12] Его интересы были широки; он стал теософом и много писал о политике и экономике, продолжая при этом рисовать и писать стихи. [1] Æ утверждал, что является ясновидящим , способным видеть различные виды духовных существ, которых он иллюстрировал в картинах и рисунках. [1]
Он был известен своей исключительной добротой и щедростью по отношению к молодым писателям: Фрэнк О'Коннор назвал его «человеком, который был отцом трех поколений ирландских писателей» [13] , а Патрик Каванаг назвал его «великим и святым человеком». П. Л. Трэверс , известный как создатель Мэри Поппинс , был еще одним писателем, который с благодарностью вспоминал помощь и поддержку Рассела. Он скандально появляется в главе 13 романа Энтони Берджесса « Земные силы» .
Джордж сообщил, что видел видения с тех пор, как был молодым человеком, включая одно, в котором ему было открыто новое имя: Эон , значение которого он позже нашёл в кавычках, о которых не знал. В другом, как описано в Песне и её фонтанах :
Земля открылась мне как живое существо, а камень и глина стали прозрачными, так что я увидел более прекрасные и величественные существа, чем те, что я знал прежде, и стал соучастником в памяти о великих событиях, событиях в веках, давно канувших во времени. [14]
Видения усилились в возрасте 17 лет, примерно в то время, когда он начал дружить с Йейтсом. [14] Как он пишет в «Свече видения» :
Но светоносное качество постепенно стало нормальным во мне, и временами в медитации на меня нападало почти невыносимое сияние света, чистые и сияющие лица, ослепительные процессии фигур, самые древние, древние места и народы, и пейзажи, прекрасные, как потерянный Эдем. Сначала они, казалось, не имели ко мне большего отношения, чем образы с улицы, которую никто не видит, отраженные в зеркале; но временами медитация продлевалась в сферы, которые сияли реальностью. [15]
Будучи студентами, он и Йейтс были членами Герметического общества, основанного Чарльзом Джонстоном , и интересовались теософией . Джонстон основал Дублинскую ложу Теософского общества в 1886 году, а Рассел стал ее членом в 1890 году. В «Песне и ее источниках» он размышляет о природе души, основываясь на своем опыте: [14]
Оглядываясь на прошлое, я отчетливо ощущаю существо, ищущее здесь перевоплощения , начиная с тех слабых первых интуиций красоты и тех ранних мечтаний, которые были его предшественниками. Это было не ангельское существо, чистое и новое из литейной мастерской душ, которое искало воплощения, а существо, запятнанное пылью и конфликтом долгого путешествия во времени, несущее с собой неудовлетворенные желания, низменные и величественные, и, как я догадывался, мириады восприятий и тайную мудрость. Оно было не простым, а бесконечно сложным, как и должно быть с существом, которое побывало во многих мирах, и все, что оно пережило, стало его частью. Если и была изначальная чистота бытия, то оно испортилось, но не полностью, поскольку в нем, я полагаю, был некий нетленный духовный атом, несущий с собой, возможно, некоторое восприятие его путешествий с божеством. Оно поклонялось во многих молитвенных домах и сохраняло почтение, которое оно оказывало и которое было во многих веселых и многих разрушенных сердцах. Из древнего счастья он мог создавать опьяняющие образы жизни, а из древних печалей он мог вызывать опустошающую мудрость, которая распинала бы младенческую радость прежде, чем она могла бы устремиться к своему свету. [16]
Он давал различные объяснения своим визионерским воспоминаниям: они могли быть из прошлых жизней; измененные воспоминания; символические сны; моменты, пережитые другими существами, которые имели некоторое сходство с ним; записи Акаши (согласно его вере в теософскую доктрину); телепатия и видения отдаленных мест. Он утверждал, что все это происходило с ним, и что он мог различать их по определенным признакам. Он также считал, что божества всех цивилизаций были архетипами или мыслеформами, созданными коллективным разумом , но относительно реальными, и у него были видения некоторых из них в Ирландии: [14]
явления света, превышающие рост человека, едущие на крылатых конях, или сияющие музыканты, окруженные ослепительными птицами, или королевы, несущие ветви с цветками света или плодами из мира бессмертной юности, все двигающиеся в божественном эфире. Это были посланники богов, и через них произошел тот брак Неба и Земли в нашей литературе, который на протяжении долгих веков казался почти высказыванием одного голоса. Эти божественные посещения оказали доминирующее влияние на нашу литературу, так что наши поэты воспевали свою страну как тень Небес. [18]
Он утверждал, что видел духов природы и рисовал о них картины, такие как сидхе , эльфийские или волшебные существа в ирландском фольклоре . [19] [20] Однажды он показал некоторые свои рисунки крестьянину, который указал бы на то, что он уже видел многих из этих существ. [20] В 1889 году он путешествовал с У. Б. Йейтсом в город в графстве Голуэй , где Рассел также рисовал этих духовных существ, и, как говорят, им в видении явился друид . [21] За год до этого в письме Йейтсу Рассел заявил:
Боги вернулись в Эрин и сосредоточились в священных горах и раздувают огни по всей стране. Их видели многие в видениях, они пробудят магический инстинкт повсюду, и всеобщее сердце людей обратится к старым друидическим верованиям. Я замечаю, что по всей стране возросла вера в волшебные вещи. Колокола слышны с курганов и звучат в впадинах гор. Фиолетовое сияние во внутреннем воздухе, иногда заметное при свете дня, распространяется по горам. Ко всему этому я могу добавить свое собственное свидетельство. Более того, нам сказали, что хотя сейчас нас мало, скоро нас будет много, и что скоро здесь будет сформировано отделение школы для возрождения древних мистерий, чтобы учить реальным вещам. Из Ирландии поднимется свет, чтобы преобразовать многие века и народы. Спешат силы и быстрые вещи, и я глубоко верю, что новый Аватар вот-вот появится, и во всех сферах предвестники идут перед ним, чтобы подготовиться. Это будет один из царственных Аватаров, который одновременно является правителем людей и магическим мудрецом. У меня было видение о нем несколько месяцев назад, и я узнаю его, если он появится. [22]
Джордж рассказывал друзьям о проблесках прошлых существований, которые у него были, в Ассирии , доколумбовой Америке , как современника Уильяма Блейка , а также, как он рассказывал леди Констанс Ситуэлл, о «кратких, но очень ярких, временах друидов в Ирландии; об испанской жизни — въезд в окруженный стенами город и сражения; об одном египетском периоде и очень, очень далеком прошлом, о жизни в Индии». В разговоре с Джулианом Хаксли он спросил его о том, откуда могли взяться его воспоминания, и биолог не знал, как ответить на его аргумент. [14]
_in_the_Drawing_Room,_at_3_Ely_Place_(former_Theosophical_Society_meeting_place),_Dublin.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
О снах он заявляет, что интерпретация Фрейда « не проливает света на архитектора сна» и считает, что существует Сознание, которое превосходит бодрствование и сон, которое отвечает за быстрое создание сновидений. [14]
когда зажигается наша лампа, мы обнаруживаем, что в доме нашего бытия много комнат, и там живут существа, которые приходят и уходят, и мы должны спросить, имеют ли они право находиться в нашем доме; и там есть коридоры, ведущие в сердца других, и окна, которые открываются в вечность, и мы едва ли можем сказать, где заканчивается наше собственное бытие и начинается другое, или есть ли какой-либо конец нашему бытию. Если мы размышляем с любовью об этом мириаде единства, следуя медитации, предписанной Буддой для братьев его ордена, чтобы позволить нашим умам пронизывать весь широкий мир сердцем любви, мы все больше и больше проникаем или пронизываемся жизнями других. Нас преследуют неизвестные товарищи во многих настроениях, чьи обнаженные души проходят через наши и открываются нам в незабываемое мгновение, и мы знаем их так же, как мы едва знаем тех, кто является ежедневными товарищами нашего сердца, которые, как бы близки они ни были, скрыты от нас оболочкой тела. По мере того, как внутренняя жизнь становится богаче, мы порождаем больше подобных привязанностей. [23]
«Свеча Света» — это автобиография, в которой он дает представление о своем личном мистицизме, без ссылок на других религиозных писателей или теософские источники. Она также содержит главу о кельтском космогенезе. [14]
Рассел, который становился все более несчастным в Ирландском свободном государстве (которое, по словам Йейтса, он называл «страной, отданной дьяволу»), [24] переехал в Англию вскоре после смерти своей жены в 1932 году. Несмотря на ухудшающееся здоровье, он отправился в последний лекционный тур в Соединенные Штаты , но вернулся домой совершенно измученным. Он умер от рака в Борнмуте в 1935 году. [1]
Его тело было перевезено обратно в Ирландию и похоронено на кладбище Маунт-Джером в Дублине. [25]
_by_W._B._Yeats_and_George_William_Russell_(%C3%86),_with_theosophical_themes._In_the_Drawing_Room,_at_3_Ely_Place_Upper,_Dublin_(former_meeting_place_for_the_Theosophical_Society).png/1280px-thumbnail.png)
_-_George_William_Russell.jpg/1280px-Lordly_ones_(1913)_-_George_William_Russell.jpg)
