Понятие архетипа ( / ˈ ɑːr k ɪ t aɪ p / AR -ki -type ; от древнегреческого ἄρχω árkhō «начинать», и τύπος túpos «сортировать, тип») появляется в областях, касающихся поведения , исторической психологии , и литературный анализ .
Архетип может быть любым из следующих:
Архетипы также являются очень близкими аналогами инстинктов , поскольку задолго до того, как развивается какое-либо сознание, именно безличные и унаследованные черты человеческих существ представляют и мотивируют человеческое поведение. [1] Они также продолжают влиять на чувства и поведение даже после того, как некоторая степень сознания развилась позже. [1]
Слово архетип , «оригинальный образец, с которого делаются копии», впервые вошло в употребление в английском языке в 1540-х годах. [2] Оно происходит от латинского существительного архетипум , латинизации греческого существительного ἀρχέτυπον ( архетипон ) , форма прилагательного которого — ἀρχέτυπος ( архетипос ) , что означает «первоотлитый», [3] которое является соединением ἀρχή архḗ , « начало, начало», [4] и τύπος týpos , что может означать, среди прочего, «образец», «модель» или «тип». [5] Таким образом, это относилось к началу или происхождению образца, модели или типа. [6]
Использование архетипов в конкретных произведениях представляет собой целостный подход , который может помочь письму завоевать всеобщее признание. Это потому, что читатели могут относиться к персонажам и ситуации и идентифицировать себя с ними как в социальном, так и в культурном плане. Используя общие архетипы в контексте, писатель стремится придать своей работе реализм. [7] По мнению многих литературных критиков, архетипы имеют стандартное и повторяющееся изображение в конкретной человеческой культуре или во всей человеческой расе, что в конечном итоге закладывает конкретные основы и может формировать всю структуру литературного произведения. [ нужна цитата ]
Кристофер Букер , автор книги «Семь основных сюжетов: почему мы рассказываем истории» , утверждает, что в основе всех историй лежат следующие основные архетипы: [8]
Эти темы совпадают с характерами архетипов Юнга.
Архетипическая литературная критика утверждает, что архетипы определяют форму и функцию литературных произведений и что значение текста формируется культурными и психологическими мифами. Культурные архетипы — это непознаваемые базовые формы, персонифицированные или конкретизированные посредством повторяющихся изображений , символов или узоров (которые могут включать такие мотивы, как « поиски » или « небесное восхождение »; узнаваемые типы персонажей, такие как « обманщик », « святой ») . , « мученик » или « герой »; символы, такие как яблоко или змея и образы), и все они были наполнены смыслом до их включения в какое-либо конкретное произведение. [ нужна цитата ]
Архетипы раскрывают общие роли, универсальные для всех обществ, такие как роль матери в ее естественных отношениях со всеми членами семьи. Эти архетипы создают общие образы, которые определяются многими стереотипами, не отделившимися от традиционных, биологических, религиозных и мифических рамок. [9]
Истоки архетипической гипотезы восходят к Платону . Эйдосы , или идеи , у Платона представляли собой чистые мыслительные формы, запечатленные в душе еще до ее рождения в мир. Некоторые философы также переводят архетип как «сущность», чтобы избежать путаницы в отношении концептуализации Платона Форм. [10] Хотя заманчиво думать о Формах как о ментальных сущностях (идеях), существующих только в нашем сознании, философ настаивал на том, что они независимы от любого разума (реального). [10] Эйдосы были коллективными в том смысле, что они воплощали в себе фундаментальные характеристики вещи, а не ее конкретные особенности. В семнадцатом веке сэр Томас Браун и Фрэнсис Бэкон использовали слово «архетип» в своих трудах; Браун в «Саду Кира» (1658) попытался изобразить архетипы в использовании им символических имен собственных. [ нужна цитата ]
Понятие психологических архетипов было выдвинуто швейцарским психиатром Карлом Юнгом , ок. 1919. Юнг признал, что на его концептуализацию архетипа повлиял эйдос Платона , который он описал как «сформулированное значение изначального образа, посредством которого он был представлен символически». [11] Согласно Юнгу, термин «архетип» является пояснительным парафразом платонического эйдоса , который также считается формой слова . [11] Он утверждал, что платонические архетипы — это метафизические идеи, парадигмы или модели, и что реальные вещи считаются лишь копиями этих модельных идей. [11] Однако архетипы нелегко распознать в работах Платона в том смысле, в котором их имел в виду Юнг. [12]
В психологической концепции Юнга архетипы представляют собой врожденные, либидинально коллективные схемы , универсальные прототипы образов идейно- сенсорных впечатлений и могут использоваться для интерпретации наблюдений. [13] [6] Группа воспоминаний и интерпретаций, связанных с архетипом, представляет собой комплекс (например, материнский комплекс, связанный с материнским архетипом). Юнг рассматривал архетипы как психологические органы, аналогичные физическим в том смысле, что оба являются морфологическими конструкциями, возникшими в результате эволюции . [14] В то же время было замечено, что эволюцию можно считать архетипической конструкцией. [15]
В первой части книги « Человек и его символы» Юнг утверждает , что:
Мои взгляды на «архаические остатки», которые я называю «архетипами» или «первообразами», постоянно подвергались критике со стороны людей, которым не хватает достаточных знаний в психологии сновидений и мифологии. Термин «архетип» часто неправильно понимается как означающий определенные мифологические образы или мотивы, но это не что иное, как сознательные представления. Такие представления переменных не могут быть унаследованы. Архетип — это тенденция формировать такие репрезентации мотива — репрезентации, которые могут сильно варьироваться в деталях, не теряя при этом своей основной структуры.
Хотя существует множество классификаций архетипов, конфигурация Юнга, пожалуй, наиболее известна и служит основой для многих других моделей. Четыре основных архетипа, возникшие в его работе и первоначально названные Юнгом первичными образами, включают аниму/анимус, самость, тень и персону. Кроме того, Юнг ссылался на образы мудрого старика, ребенка, матери и девушки. [16] Он считал, что каждый человеческий разум сохраняет эти базовые бессознательные представления о состоянии человека и коллективные знания нашего вида в конструкции коллективного бессознательного .
Другие авторы, такие как Кэрол Пирсон и Маргарет Марк, приписали Юнгу 12 различных архетипов, сгруппированных в три всеобъемлющие категории, основанные на фундаментальной движущей силе. К ним относятся: [17]
Другие авторы, такие как Маргарет Хартвелл и Джошуа Чен, пошли еще дальше и дали этим 12 семействам архетипов по 5 архетипов в каждом. Они следующие: [18]
Существует также мнение, что использование архетипов по-разному возможно, поскольку каждый архетип имеет множество проявлений, каждое из которых имеет разные атрибуты. [19] Например, существует позиция, согласно которой к функции архетипа следует подходить в соответствии с контекстом биологических наук и достигается через концепцию конечной функции. [20] Это относится к реакции организма на это давление с точки зрения биологических особенностей. [20]
Позже, в 1900-х годах, венский психолог по имени доктор Эрнест Дихтер взял эти психологические конструкции и применил их в маркетинге. Дихтер переехал в Нью-Йорк примерно в 1939 году и разослал всем рекламным агентствам на Мэдисон-авеню письмо, в котором хвалился своим новым открытием. Он обнаружил, что применение этих универсальных тем к продуктам способствует более легкому обнаружению и повышению лояльности к брендам. [21]
«Архетипы — это источники энергии… коллективные идеи… записи реакций на субъективные чувственные образы» (Юнг[).]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )В 1939 году он написал письмо в шесть крупных американских компаний, представившись «молодым психологом...
Словарное определение архетипа в Викисловаре